5.示累世因果 令欢喜持戒

一、佛示累世因果

所以从因果上讲，那么淫心重的人，犯淫欲的人堕无间地狱。《地藏经》都详细讲了，抱铜柱呀，睡这个火床，都是热的，都是淫欲。因为淫欲是火，造就了火，所以火的报应。下面又举了个例子。

【琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。】

无间地狱跟阿鼻地狱在地狱里面是最深的、最惨的。所以地狱有多种，根据不同的情节，就是不同的妄想的程度，不同的习惯的程度，不同的造业的程度，造就了不同程度的地狱。

那么这里讲的宝莲香，淫欲重，所以造就了最深的无间地狱。那么琉璃大王、善星比丘，那么他造就了阿鼻地狱，这在佛教史上是一个真实例子。

琉璃大王杀释迦族。这里琉璃大王是释迦族的外甥，那么琉璃大王做太子的时候在释迦族待着，就是在姥姥家待着。那么佛的座位，为释迦族说法升座的时候，那么这个琉璃大王是一个孩子，就坐到了这个佛的法座上。那么释迦族当然看不过了，就骂他，说他，你是一个婢生。就说是一个丫鬟生的下贱的孩子。为什么呢？

当时释迦族为了跟琉璃王的这个族搞好关系，琉璃王这个族是爱打仗、喜斗的一个种族，所以释迦族为了平和琉璃王，琉璃王要娶释迦族的公主，那么释迦族也不敢拒绝，就把自己下面一个丫鬟当做公主，就给嫁到了琉璃王家里。那么这个琉璃王就是这个嫁过去的丫鬟生的孩子。

那么这个孩子就发愿说，我要是当了琉璃王的时候，我必报此报。所以他后来接了皇位，把他的父亲废掉，他自己接了皇位以后，那么就兴兵来灭释迦族。

那么灭释迦族，那么目犍连想救释迦族，把释迦族的几百人放到钵里头，运到天上想保护起来，结果过一段回来以后，钵里面的几百释迦族全部都化成了血水。为什么？这又揭出来个因果。

在过去无量劫以前，这个释迦族待的这个地方有一个大水池子，周围的居民都是以这个池子里面的鱼为生。后来这个池子水干了，那么里面的鱼呢，都干涸出来了。这鱼里面呢，有王，有大王，小王，还有鱼子。那么这居民都全部把这鱼都弄起来，该吃的吃，该杀的杀。

那么其中一个小孩儿呢，把这个鱼中最大的一个，头上敲了三下，后来头疼了三天。那么这个小孩儿就是释迦牟尼佛。敲了三下，后来得报应，释迦牟尼佛头疼了三天。那么吃掉的这些鱼，就是现在琉璃王率领的杀释迦族的兵；释迦族就是当初吃这个池子里鱼的居民。所以释迦牟尼佛就讲了这个因果报应的真实例子。

“善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱”。善星，指善星比丘。就这样一个因果连续的这个杀戮的事例，那么当时善星比丘认为这个是没有因果相连的。他说一切法空，不存在因果报应，这就把佛教的因果全部否定掉了，这就把佛教的真实理论——因果全部否定掉了。

所以善星比丘这个否定因果、毁灭因果这个罪，当下就堕入阿鼻地狱。这就是现在，否定因果，胡作妄为。所以释迦牟尼佛说，末法时期的众生，保住人身的如爪中泥，堕地狱的如大地土，就是这个理。

二、一切唯心造

所以这里释迦牟尼佛以这两个真实的例子告诉我们，三恶道不是客观存在的，完全是由自己的心、自己的语言、自己的行为造成的，这就叫一切唯心造。  

所以现在说宇宙是个平行的世界。你看你现在好不好理解平行世界了？那个地狱、饿鬼、畜牲不是客观存在的，是你的心造就了这个地狱，马上这个平行的世界里面就出现一个无间地狱，出现一个阿鼻地狱。

同样阿弥陀佛，五劫修行，发了四十八愿，就造就这个西方极乐世界。就在这个平行的世界里面有一个西方极乐世界；在这个平行的世界里面就有个阿鼻地狱，就有个无间地狱，是不这样呢？

你看，这就很清楚，告诉我们，一切都是我们的心念造就的。这就告诉我们，你要想改变命运吗？就把住你的心念——妄心；把住你的行为，就是习惯，那么就能改变命运。所以这里完全是针对我们末法时期这种不信因果，不信真理所讲的真理。下面，

三、以戒为师

【此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受？惟垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。】

这里面我们很清楚了。这些地狱“为有定处？”，没有定处，不是固定的，是我们自己造的。跟我们现实生活中一样，你想啥，你就能够成为啥。现在是这样，死后还是这样。

“为复自然？”，不是自然形成的，而是因果形成的。

“彼彼发业”，就说个人发的业。彼彼，就是每个人发的业：心业、口业、行业，身口意三业。

“各各私受”，各自发的因，各自承受果；各自造的业，各自承受那个业的果报，这就是佛教揭示的真理。

“惟垂大慈，发开童蒙”。我们大家就是童蒙。童，幼稚，什么也不懂；蒙，稀里糊涂，不明真理，这就是指的末法时期的众生。

“令诸一切持戒众生”。让我们真正明白持戒的重要性，所以佛教提出来的是“以戒为师”。戒就能够改变你的命运，戒就能够阻止你的造业的思维、造业的语言、造业的行动。

“闻决定义”。这是根本的根本，叫做决定主义。所以真正改变命运，那就要严持戒律。不杀，不盗，在家不邪淫/出家不淫，不妄语，乃至不饮酒，持这些根本戒，才能够解决根本的改变命运的道路，所以它叫决定义。

“欢喜顶戴”。让我们大家真正能够欢喜顶戴这些戒律，不是认为戒律是约束、不自由，要高高兴兴地来持戒。知道戒就是命运，不持戒就是三恶道。让我们真正高高兴兴地来顶戴，顶到头上，成为至高无上的所要行的律仪。

所以“谨洁无犯”。谨是谨慎。洁是干净。无犯，不要犯。一点儿也不要犯。

所以这些都是跟我们末法时期众生，我们每一位讲的。要想这一生中解脱，不管修哪个法门，都必须是以戒为师。你的语言、你的思想、你的行动清净，你就是清净的果。你的思维、语言、行动是恶，不干净，你就是恶，不干净的果。所以，

【佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。】

释迦牟尼佛非常高兴。为什么呢？因为释迦牟尼佛要讲的法都是对症讲的法。大家有什么问题，存在什么问题，释迦牟尼佛就讲什么问题。那么阿难尊者讲的是末法时期的根本问题，释迦牟尼佛当然很清楚，所以非常高兴，说“快哉”，一个是高兴，一个是你快来问。

“令诸众生不入邪见”。释迦牟尼佛慈悲，知道末法时期信正法的人少，信邪法、魔法的人多，就是现在。那么要想大众不入邪见，那就要真正进入戒律。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年04月12日

打字 | 耀智居士

校对 | 耀荣居士

    发送 | 耀古居士