修行的实质是改变自己

各位，我们禅茶会开始。

大家一定要清楚，禅茶会是一种创新，大概全国还没有这样的活动。我们寺院所以要搞禅茶会，是希望通过禅茶会这条路弘扬正法，护持正法，特别是末法时期，这是非常重要的事情。全国是这样，内蒙更是这样，所以我们在座的四众弟子必须清楚，我们这样做目的是弘扬释迦牟尼佛的正法，护持释迦牟尼佛的正法，它的根本意义在这里。

但是，末法时期实现这个目的是艰辛的，我们很清楚。尽管艰辛，我们希望能够通过禅茶这个形式，把佛教的实质——禅，能够弘扬广大。因为诸佛从禅定中生，任何法门的核心都是禅。

念佛一心不乱是禅，密宗三密相应是禅，八万四千法门的核心都是禅。我们应该了解它的深刻意义。我们在座的这些比较积极的，愿意在这上面做贡献的四众弟子，清楚我们是在弘扬正法，是在护持正法。

一、修行的实质是改变自己

第二点，我们要清楚，末法时期无论哪个法门，禅也好，净也好，密也好，所以是末法，它的根本标志在哪里呢？只学形式，不求实质。这就说念佛也是从形式上学，打坐还是从形式上学，持咒还是从形式上学，而把实质丢掉了，所以叫末法。

以净土宗为例，“念佛万修万人去”，但是实质上没有几个去的，这我们寺院已经证明，没有几个去的。为什么呢？丢掉了实质，只从表面的形式上念阿弥陀佛。禅宗同样丢掉了实质，只是在打坐的方法上面去追求，比如什么单盘呀，什么双盘呀，等等，坐多长时间呐，以这些为标志。密宗同样是这样，念多少咒。就说都是在形式和数量上追求，丢掉了实质。

我们想一想，任何一件事情光在形式上做文章，实质上没有，那么这件事情能成功吗？显然是不行的。那么实质是什么呢？无论念佛也好，打坐也好，持咒也好，八万四千法门的实质，都是成佛，都是了脱生死，都是当下离开六道轮回，这是根本目的。但它的实质是什么呢？我们大家要清楚，无论打坐也好，无论念佛也好，无论持咒也好，实质我们必须清楚。

实质是什么呢？改变我们自己，把凡人改成圣人，这就是实质。那么你想一下，把凡人改成圣人，就是从表面上改一改？穿上龙袍假扮皇帝；穿上太监的衣服假扮太监；穿上妓女的衣服假扮妓女。那不就成唱戏了嘛，你实质上不是皇帝吧？末法时期就这个样子，学佛都是从形式上去学，不是从实质上的改变自己来学。

二、改变自己的心和行

那么改变自己怎么改变呢？把凡人的心，就是我们现在这个心，六道轮回的心，追求财色名食睡这个心，改变成圣人的清净心，这是根本。念佛是改变心，把污染心改变成清净心，就跟阿弥陀佛合一；打坐，把污染心改变成清净心，就跟明心、跟见性合一；持咒把污染心改变成清净心，就叫三密相应。大家清楚吗？所以不管修哪个法门，是改变你的心，不改变心，修哪个法门都不成功。这我们大家都要很清楚的，这就是末法时期。

念佛就念佛，不改变心；打坐就打坐，不改变心；持咒就持咒，不改变心。二福女照旧是二福女，愣四高照旧是愣四高，是不是这样？那你念佛有用吗？那你打坐有用吗？那你持咒有用吗？没用。

所以修哪个法门，禅也好，净也好，密也好，首先是改变心。这就要我们大家自己问问自己，我是不是在改变自己的心。改变就说明你上路了，不改变就说明你没有上路。改变的越多，说明你层次就越高。是不这样？大家认同吗？所以要改变心。

更要改变自己的行为。心行是一码事，心是内心内在的作用，行是心外在的表现。换句话讲，把自私的心变成公心，行为把为自己考虑的一切行为，改变成为大众、为佛教去做，这就是改变行为。

比如念佛要想合一，你的心必须是阿弥陀佛的心。什么心呢？慈悲心。你没有慈悲心念阿弥陀佛，能跟阿弥陀佛合一吗？这跟搞对象一样。你没有慈悲心想跟禅的佛心合一，能合一吗？你不改变自己的自私心，念那个咒，不管是哪个咒，咒是清净的密码，你能跟这个清净的密码合一吗？行为是清净心的表现，行为上要向阿弥陀佛学，向观音菩萨学，大慈大悲，拔苦予乐，我们能做到多少算多少。如果不在阿弥陀佛大慈大悲这个上面，去实行自己的行为，那念佛不会成功，打坐也不会成功，持咒也不会成功。

现在实际上它就是这个样子，念佛是自私心，行为是自私的行为，所以念佛不成功，打坐不成功，持咒不成功，一切法门都不成功。所以，释迦牟尼佛给我们下了个结论，不发菩提心，修一切善法都是魔业。我前面讲的，都是从这句话来的，你不发菩提心，菩提心的现实表现就是慈悲心，你没有慈悲心你修哪个法门，一切善法，包括念佛，包括打坐，包括持咒，这都是善法，别的善就更不用说了，你修哪个善法你都是魔业。

以现在为例，比如念佛，许多不改变自己的心态，不改变自己的行为，口头上是菩提心，实际上没有一点慈悲的行为，越学越傲慢，越学越了不起，你可以看，我念了十万，我背会了哪一部经，我就看不起来你，不要说在家人，出家人我都看不起来，是不这样？

我们大家是虔诚的四众弟子，必须在这个实质问题上搞清楚，想成功，改变自己的心，把自私心改成无我心；把自私的行为改成慈悲，为大众服务的行为。不这样的话，根本谈不上学佛。

学哪个法门都是这个准则，它才能够相应。念阿弥陀佛跟阿弥陀佛相应，那就是阿弥陀佛的慈悲心，阿弥陀佛度众生的行为，变成我们的心，我们的行为，程度不同，但是方向、内涵是一致的，念阿弥陀佛才能成功。打坐同理，持咒同理，不是方法。

这很简单，有些人一贯就按那个错误的念佛方法，这个错误的方法已经历史以来流传好久了，把念佛法门走偏，是历史性的，现在更偏。以数量决定念佛成功不成功，关起门来念，念十万。把想要学佛的人引上歧路，这是罪恶，毁掉了人家的慧命，破坏了正统的佛法。

末法时期这些事情都是很痛心的。有的人就坚持以数量念佛来决定，认为一天念五万也好，十万也好，背会这部经就成功了，就坚信这个谬论。我就跟她讲，这样的人很难说服的，她是女的，我就说你有没有孩子呢，她说有，我说如果你的孩子成一天就叫着你“妈妈、妈妈、妈妈、妈妈……”每天叫你十万，你高兴不高兴？这个孩子没有一点孝敬你的心，更没有为你服务，为家庭服务，为社会服务的一点行为。每天就叫你妈妈、妈妈、妈妈、妈妈……你烦不烦？她说烦。

我说那什么样的孩子是好孩子呢？那他叫你妈妈并不多，需要的时候叫你一声妈妈，孝敬你，为你服务，为家庭做贡献，为社会做贡献，见谁就帮谁，你说这样的孩子是不是你的好孩子呢？大众也公认这是个好孩子。你说这个孩子虽然叫你妈妈不多，但是他的行为是不真的是叫你妈呢？他用这个行为叫你妈，恭敬你，听你的话，一心一意地做好事，你说这个孩子是不是个好孩子呢？

同样，成天叫你妈妈，什么事儿也不干，就像现在关起门来念佛。关起门来念，名曰闭关，你那个孩子关起门来，就在家里天天叫你妈妈、妈妈、妈妈、妈妈……每天叫你十万声妈妈，能成功吗？我说你都不喜欢听妈妈，阿弥陀佛就喜欢这个人成天啥也不干，关起门来念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……阿弥陀佛高兴不高兴？大家说高兴不高兴呢？这不很简单的个道理嘛！现在的佛法就走到这个程度，所以叫做末法。

禅宗也是这样，不发慈悲心，在那里打坐，甚至到深山老林里打坐，怕别人干扰他，宣扬我一坐能坐几个小时，坐几天。你认为对吗？我们大家喜欢念佛也好，得从根本上去念佛，用心来念佛，用行为来念佛，你的心是阿弥陀佛的心，是观音菩萨的心，你的行为是阿弥陀佛的行为，是观音菩萨的行为，才叫做真正的念佛。

同样打坐，你必须发菩提心，我们老和尚总结的很清楚：“觉悟人生，奉献人生”，这是他老人家提的纲领。“觉悟人生”，那就是在这一生中要明心见性，要开悟。“奉献人生”，就是在生活中服务大众，护持正法，弘扬正法，为大众服务，这就是禅宗，这就是净土宗，密宗同样也是这个道理。

我们看现在净土宗是这样吗？脱离社会了没有？脱离了社会，脱离了家庭，背叛了家庭，好些人不顾家里的反对，自己本来没出家，丢下自己家里的孩子、亲人、老头，跑了，跑到那儿念十万去了，对吗？禅宗也是这样，脱离实际，关起门来打坐。密宗更不用说，关起门来磕大头，要磕多少个大头。这是佛教吗？磕大头就能成佛？念十万阿弥陀佛就能成佛？关起门来打坐就能成佛？是这样吗？

大家必须清楚，我们要想这一生中有成就，人生苦短，只争朝夕，我们得上路。真正走以慈悲心念佛，以慈悲心打坐，以慈悲心持咒。以奉献的精神来念阿弥陀佛，以奉献的精神来打坐，以奉献的精神持咒，这才能够跟佛教合一，哪个法门都是这样。大家认同吗？

三、学习茶叶无我奉献的精神

我们寺院要走这个正法的道路，我们天天回向，建立正法道场，让正法久住，我们禅茶会的目的，同样是为这个服务的。

我们再回到禅的这个角度上来讲，再回到茶的这个角度上来讲，为什么禅茶一味呢？我们现在就体会这个茶的高贵品质，就是佛的精神，大家现在喝茶，你喝的很香，喝的很美，喝的挺痛快，你想没想过茶的无私奉献精神。茶叶完全是无我奉献，把茶叶放在茶壶里面，用开水浇，是不是无我？我们能做到吗？

现在禅茶会，要通过茶来体现佛教的精神，茶是无我的。有我它让开水浇吗？你让开水浇吗？现在大家准备好，你拿上壶给大家头上来浇一浇，你愿意接受吗？但是茶接受了。所以我们现在禅茶会喝茶，首先要学茶的无我精神，这就是佛教。念佛是无我，不是自私的我；打坐是无我，不是自私的我；持咒是无我，不是自私的我。

我们现在回到主题上来，茶就是无我精神的表现。承认不承认呢？无我到什么程度呢？没有任何不满的表示，你看它是不是无言呢？无言、无我、无相、无声的奉献，这就是佛教。

我们禅茶会体会佛教的精神，首先学习茶的无我的精神。无我是干什么呢？它不是得名得利，不是现在社会上末法时期这个以我来得名得利，茶不只是变成无我，而且是以无我来奉献，你看是不是奉献呢？把自己完整的一个身子，通过开水一泡，泡的整个形状都变了。把自己身上的香味，完全散发出来，把它的清香奉献给大众，让我们通过喝它的清香，来得到我们精神的享受，是不是呢？

我们禅茶会前面讲了很多，现在归结到，茶的精神就是佛教的精神。佛教的精神，就是无我奉献的精神。学哪个法门，你必须以无我奉献的精神才能成功。念佛——无我奉献，打坐——无我奉献，持咒——无我奉献。不是学方法，方法好学，一个真正的好的师父，方法马上就可以让你明白。

比如我现在教你，前面讲了息道观，不管你能不能掌握，你知道息道观了没有，知道了没有？至于能不能掌握，掌握到什么程度，那是成佛的方法，起码你现在知道息道观，念佛——息道观，打坐——息道观，持咒——息道观，是根本的方法。特别是我告诉你，你要逆呼吸，你学会了逆呼吸，进行息道观，在逆呼吸中观入息、观出息、观停息，你就进入道！入道的程度有多深，那是另一码事，起码我告诉你，你走这条路子，你的身体你的心情很快都会改变。你今生马上就会得到提高，你不信试呐。那么至于成佛那更是一步一步的问题。

所以我现在不想再往前讲，后面的东西很多，但是你必须先掌握，一个佛教的根本精神叫做无我奉献。所以我们寺院的修学理念里面，其中一点我写得很清楚，就是无我奉献，来自这里，来自《楞严经》，来自十方诸佛成佛的根本思想体系。

大家现在首先要进入无我奉献这个总的精神里面，同时掌握逆呼吸的息道观，这样我们修行的路子上了道会加速的，你不信试，你自己的身心很快就会得到感受。

好，我就讲这么多，阿弥陀佛。

^上 明^下仰法师

                                                     禅茶会开示

2025年7月16日

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