2.以佛教的宇宙观修行

7.弟子：佛门总说法界众生，又有说不入法界不能成就。我所理解的法界是一切众生皆是心中的影像。一切影像即是法界，入自本心就是入法界，不知这样理解是否正确？

师父：你说得不错，很好的！法界是指的宇宙整体，宇宙现在有多大？佛教说：横遍四方，竖穷三际，无量无边。现在科学嘛，也认为宇宙是多大多大。

宇宙就是法界，宇宙里面的三千大千世界都是法，所以叫法界。大千世界里都有众生，所以都叫法界众生。法界众生跟法界，这是相，形相。那么法，八万四千法，三千大千世界这个法，有情、无情这个法，都是从这个相，都是从本体如来藏性中显现出来的。

就是我们《楞严经》讲的“如来藏性，清净本然，周遍法界”，这就是宇宙的本体，是性。佛性、法性、空性、如如，名词很多。三千大千世界，法界的所有的相，都是如来藏性这个无相显现出来的有相。这就是佛教的宇宙观。

我们把握住这个宇宙观以后，我们就以这个宇宙观来修行。我自己是法界里面的一员，不管愣四高也好、二福女也好，反正是在法界里面的一员。那么你现在这个愣四高、二福女这个相就是三千大千世界的一个相。

那么你这个相是从哪里来的呢？从你的看不见的、你的如来藏性里面显现出来的。我们每个人都有佛性，释迦牟尼佛说：“奇哉！大地众生皆有如来智慧德相。”这就说每个人都有佛性，这个佛性呢，就在我们这个相里头，跟宇宙这个佛性是一体的。

我们现在这个形象，我们自身这个形象，包括我们自己的环境，你的地位、你的长相、你的儿女、你的房子等等，这叫依报。正报跟依报都是相，都是从你的佛性里面显现出来的。佛性，就是真心。所以，我们修的是佛性，修的是真心。我们这个真心加上妄念，就是“随众生心，应所知量”。你是什么心，你就产生你的状态。所以你的形象——你二福女的那个形象，就是你的心，就是二福女的那个心。你愣四高那个形象，就是你的心，就是愣四高那个心。

所以，你的心是什么心，就显现你的正报跟依报。所以，我们修行根本是修真心，回到清净心上来。清净心上面是无形无相的，清净心就是佛性，修清净心就能够离开六道轮回，成佛做主。如果修我们这个妄心，就是“随众生心，应所知量”这个妄心，天天想着这个妄心，那我们永远在六道里轮回。如果有杀盗淫妄这个观念，这个心越强，那么就是三恶道。

所以，修行必须把这个根本原理掌握了，把宇宙这个真理变成我自身身口意三业，去体现它。消除过去的业力，不再增，使我的清净心越来越清净，上面没有污染，没有妄念、妄习。回到如来藏性的清净本然的状态，这就是我们修行。

所以，我们的八万四千法门，念经是为了这个，消业，消除我们的妄念，回到本有的如来藏性上。念佛如此、打坐如此、念咒如此、念经如此，念哪一部经、修哪个法门，都是为了这个。做功德还是为了这个，来这参加禅茶会还是为了这个，这就叫返妄归真。把现在这个妄的、随我们这个妄心造的恶业的我跟我的环境这个状态消除掉，回到原本的、清净本然的如来藏性上来。这就是我们佛教改变命运的根本方法，完全是按照宇宙真理来改变的，没有一点迷信。

8.弟子：我母亲是基督教徒，现在晚年病苦严重，尤其是糖尿病和心脏病。我能给她做超度来减轻她的病苦吗？

师父：可以的，这是你作为儿女最根本的孝道，也是我们佛门真正用正法来消业增福的根本途径，那就是超度，在我们寺院大家都证明这个问题。所以，你要来寺院，连续给你母亲超度，按照要求写。

因为得糖尿病，同样是自己的业力造成的，一个是堕了胎的婴儿，一个是吃掉、杀掉的生命，一个是家里非正常死亡的人，这三个因素让她得糖尿病或者其他病。我们通过超度，把堕胎婴儿超度，让他投胎转世了；吃掉杀掉的生命也投胎转世了；非正常死亡的人也投胎转世了，她的病起码不会再增加，这是我保证的，我多年实践的。而且呢会逐渐好，逐渐减轻到好，这我们都是有实际例子的。

所以，佛教这一套完全是实实在在地消业，实实在在地增福，实实在在地让人健康的根本方法。所以，要在我们寺院里面超度，我们寺院在这些问题上面都体现得非常清楚的。所以你这样做就是真正的尽孝道，连续要超度才好。

再加上念《地藏经》，念地藏菩萨圣号，增加她的阳气，增加你们家里的阳气，改变你们家的那个阴气的环境，增加阳气。两个方面合起来，效果更快，更好。当然最好是不要再吃肉，吃素更好。

9.弟子：大殿法会用过的桌布，之前用过，现在不用了，如何处理？

师父：那你到焚化炉里烧了就是了。念着《心经》、念着观音菩萨圣号，烧掉就行了。

10.弟子：法会期间，东西单人员都不按要求站满，要不站第一个，要不站最后一位。请师父开示，这类人是什么心理？如何用佛法告诉他们如何做如法？

师父：那什么心理？自我方便。这类人他根本就是对佛教的教理——自利利他，这个根本原理不清楚。所以，站的时候，哪个地方方便，就站哪个地方。那你一下也影响不了他，那你就管理他：请你往前站，后面还有人。请你一个一个地挨着站，后面呢还要进人。你这样引导他，让他这个时候就想到，我站在这个位置上面会影响别人；我站在别的位置上呢，就能够有利于别人。你就这样来引导他，慢慢地引导。

这类人在寺院里面经常是正常的一种状态，因为我们佛教是包容一切的。特别是一个正法道场，更是包容心很大，来的是不同层次的众生。那么你只能用你的慈悲心、用你的和蔼的语言、用你面带笑容的这个慈祥的脸来影响他。就说用你的精神、用你的语言、用你的心去慢慢地影响他。

他的心软化了以后，那么你就让他加入我们寺院的微信群呐、来这参加法会呐、没有皈依的皈依呐、没有受戒的受戒呐……你这样来影响引导他，你不要横眉冷对，他才不怕你那一套呢。所以，佛教是因势利导，不是对着干。

我们寺院更是这样，我们从来不跟大家发生冲突，除非特殊情况。过去我建寺院的时候，那个乱的情况下，我采取过暴力。我拿着铁锹赶走那些来捣乱的二愣子、大仙。现在我们不是这样，所以我们用自己慈悲的磁场来影响他们就好了。

^上明^下仰法师

                                 禅茶会开示

2026年05月27日

打字 | 耀语居士

校对 | 耀昌居士

发送 | 耀古居士