寺院一草一木都是信息能量的存储

好，我们禅茶会开始。

1.弟子：师父，逢九年能否参加红白喜宴？

师父：逢九年能吃饭吗？佛门有一个偈子是一个开了悟的比丘尼说的，说“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”这就是佛教，这就是佛门弟子。

佛教讲究无所住而生其心，如果你不执著那个心就是妙明真心，就跟如来藏性妙明真心合一了。如果你执著，执著简单一点就是计较，你一计较你处处都是造业，处处都是障碍。这个要很清楚的。

民间讲究很多，最讲究的是今天这个日子能不能出门啊？今天这个日子是向东走好，还是向南走好啊？喜神在哪里呢？财神在哪里呢？凶神在哪里呢？这是民间。佛教要扫除一切障碍的才能学佛，逢九也好，太岁也好，这都是民间的讲究，道教的讲究，佛教不讲究这些。

我无论出家也好，在家也好，我从来没说今年逢九年，我穿个红内衣，弄上个红腰带吧。你看你们这么多年跟我接触，都没有这种表示，因为我根本不计较这些东西。它不是我们应该计较的，佛教的障碍是业障，不是逢九啊太岁啊障碍你，你的业障障碍你，这是科学。所以作为佛教徒，不要受这些影响，你觉得这个影响去除不了，那么你就来超度。比如你说逢九年，超度今年逢九影响我健康、顺利的冤亲债主，解除你的疑虑，起这个作用。

因为你一计较，你就给自己设了个障碍，那么这个关能不能过去，那是你自己障碍的结果，闹不好就要出问题，这叫自障。佛门有个词叫自障，自己给自己设置的障碍。所以你听了《楞严经》应该这些问题很明确，“如来藏性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量”。你那个心如果执著了，就产生问题了。如果你的心不怕，他就不跟你发生关系。所以学了佛要用，这个问题涉及到很多人。你逢九该干啥干啥，不要计较。

2.弟子：受五戒的在家居士，在生活中给家人做饭时会放一些葱蒜，包括一些腌制的咸菜里面也有，可不可以正常吃？吃之前用不用念咒语呢？

师父：在家里面有家庭，所以一切都要以家庭的这个随顺来决定。你受了五戒了，你能做到尽量做到；如果不能做到，那你要随顺这个家庭，给他们做，那个肉你不要吃不就行了嘛。如果你香得不行，吃两口那也是家庭嘛。

戒律一个是慈悲，你比方你不吃肉是慈悲心。有了慈悲心就能正确处理这些问题。葱蒜五辛是不清净心，因为他污染了你那个心，让你那个心不清净。这个很明确的，所以这个大家适度地掌握，能掌握到什么程度算什么程度，但是你要很清楚，要保护自己的慈悲心，要保护自己的清净心。这就是修行无论在哪里遵守基本原则，随缘而住，能做到什么程度算什么程度。葱蒜念咒那你就念《大悲咒》，吃肉那你就念《往生咒》，都是可以的。

3弟子：如果是十斋日素菜里加了葱蒜可以吃吗？

师父：可以，不是十斋日想吃也行，刚才我已经说了，最好不吃，实在没办法也吃。你比方我出家以前，我就是这样处理的。特别是政府部门工作嘛，过去那个时候经常有些宴会请客，你说我不吃？那前面人家就是烤羊摆在那儿，人家就大杯地敬酒，你稍微装一装就行，应付应付就行。那么多菜，人家吃羊肉，你稍微假装假装，人家看你在一块随顺大家。那菜嘛，不吃肉我吃点菜，喝酒嘛，我端起来杯，但是我总有一个这样的动作（师父示范用手遮挡将酒吐进䄂口），酒都在这里，这都是我练出来的动作。

佛教法无定法，你自己清净，你自己慈悲，这是根本原则，但是你随众，随环境，随对象有一个应付的状态，不要让人家生气，不要让人家说长道短，因为这件事情骂佛教，因为这件事情骂你，因果不好。这是慈悲心的表现，自己要用智慧来处理这些问题就好了。

4.弟子：受了五戒的在家居士，如果去了龙王庙、三清观，这些道观这样的庙，怎样做如法？

师父：佛门叫尊重一切，善待一切。道教供的都是天神，这些神都跟我们有关系。你比方我们寺院里面你们都看见了，供着土地公公、土地奶奶、山神，大家都看到了，这叫尊重，这些都是护法。佛教的心怀博大，包容一切。所以道教所供养的一切，你要尊重。天主教、基督教、伊斯兰教所供养的一切你也要尊重。你在那个环境下，你要以一个非常恭敬的态度出现。因为我们宗旨是尊重一切、恭敬一切、善待一切。

佛教的包容性很大，不是像别的宗教，他限定的框子把自己就限定住了，产生对立。佛教没有这一套，所以你要以一种包容心对待一切，你要以一种尊重心对待一切。道教的东西很多是值得我们学习的，包括基督教、伊斯兰教、天主教，你真正深入教义，那个《古兰经》呐，那个新旧约《圣经》呐，里面的好东西都是值得我们去学习的。所以做为一个佛教徒弟，就应该是这个态度，心量广大，包容、尊重、善待一切，这样的态度就好了。

5.弟子：在家居士如果在马路边或者野外遇到死了的小动物，小猫、小狗之类的，应该怎么做？

师父：那你用慈悲心来处理这些问题嘛，这是个总的原则呢。那你看到，你就把它捡起来，找一个合适的地方，念上《往生咒》，把它埋了，这就是慈悲心的表现。而且能够让它往生，都可以具体这样处理的。

6.弟子：一直刷小视频，玩游戏，随时随地都可以做到，不需要意志力就可以玩儿通宵，可是做功课，守耳根，需要想起来才能做，而且很容易放弃。弟子很清楚玩游戏是为了缓解焦虑，打发时间。请问师父，这是认知和愿力不够吗？

师父：这个一切唯心造，我们现在《楞严经》讲到特别重要的问题，要想这一生中解脱，最起码往生西方极乐世界，必须建立道心，如果道心建立不起来，那一切都是枉然。道心就是菩提心，我一定要成就佛道，一定要度我生生世世的父母亲人，有这个道心，你一切问题都好办，什么都障碍不了你。游戏他是在损坏你道心的，使你放逸，使你精神走向邪的，外在的东西。完全破坏了你的清净心，所以这就叫背道而驰。

有了手机、电视、现代化通讯工具以后，佛教认为这都是魔，一个字——魔。他跟道完全是背着的。你只要陷进这个魔境里头，你一切都完蛋了。很简单，现在孩子不上学，不做作业，全部是因为的手机的结果。这是我调查了的。大人沉迷于手机，不上班 、躺平、玩游戏，还是这个问题。

一个真正的修行人，必须真正认识到这些是跟道相违背的东西。当然，你比方我也看手机，利用好了也行。你比如我每天要给你们发微信，我不看不行，我要顺便浏览一下当前的国内、国际形势。因为我之前是政府工作人员，形成了一个关心政治的习惯，也看看当前佛教的发展，邪魔外道是怎么泛滥的，说些啥，我都讲经都引用。这是从这个角度看的，我绝不会陷进去。当然这本身耽误了不少时间，好像我觉得跟我讲经给大家引用这些道理，引用这些例子有好处，所以我是从这个积极意义上去做的。不是我非粘在那个里面，像是愣四高爱上二福女那样离不开，不是那样的。

所以做为在家也好，出家也好，最好是善用这个手机。用好了是积极的，跟你成道、修道、学道有好处。用不好，是影响你整个慧命的东西。但是多数人是很难做到的。你比方那个微信上多数是邪魔外道，都是打着佛教的旗号。我们这里在座的曾经有人陷进去过，陷进去就拔不出来，就被魔、妖、邪完全俘虏了，精神都变态了，所以就更谈不上学佛了。做为一个真正的修行人，要尽量避免这些东西才好。

7. 弟子：师父您说的根境不偶，日常是不是就是视而不见（不住），听而不闻，六根不随六尘根境是不也能理解为根境不二，都是空，都是如来藏性的妙用。

师父：如果你真能做到视而不见，听而不闻，食而不知其味，这是孔子的话，这个儒家嘛也是在讲究行，进入一种道的状态，就这样来做。你真能做到也好呢。视而不见，你看见二福女你真的视而不见呐，你动心不动心呢？你眼睛是不得多看一眼，哎呀，二福女真美呢，动心了没有？听而不闻，你现在那各种各样的声音，比如现在网上那个郭德纲说了个相声，引起争论，你听不听呢？你想不想哎呀，为什么争论呢？争论的对不对呢？约谈的是不是应该呢？有没这个想法呢？

这个东西做起来很难，因为我们无始以来就受着习惯势力的影响，概括起来这叫习惯势力。见了美的就想多看一眼，见了好听的声音就想多听一点，见了好吃的味道就想多尝一点。这是习惯，这种习惯就是六道轮回的习惯，改变起来很难，说起来很容易。所以真正听了《楞严经》以后，要做到尘不缘境，根尘隔碍这是一个很艰苦的过程。首先认识到尘既不缘，根无所偶这是修行的总则，你不要受六尘的干扰，你这个耳根，眼耳鼻舌身意六根，尽量不要跟色声香味触法产生作用，尽量做。这是一个定力，你现在明白你做不到，你没那个定力。白天你做不到，晚上你更做不到，梦里面你更搞得一踏糊涂，道理归道理。

我们修行要上了正道，明白这个以后就要按《楞严经》指出来的根本修行法门去修，可能进展就很快。守住耳根，时时处处守住耳根的闻性，等你眼睛看二福女的时候，你赶紧用耳根闻性控制它收回来。当你耳朵听愣四高在那儿唱爬山调的时候，你赶紧收回来守住耳根闻性。鼻子里闻见这个饭香，好吃，多吃几口吧，你赶紧把这个想法去掉，回到耳根闻性上来。只有这样不停地训练，出去了，拉回来；出去了，拉回来……这样日日增进，定力加强了才能解决这个问题。这不是说大话而已的，所以真正进了道心，有了道以后安住耳根闻性，增加自己的戒定慧的力量，才能真正对应这些问题。

8. 弟子：佛在《楞严经》中说“如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。”佛在《妙法莲华经》中说“人与非人。及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前闻《妙法莲华经》一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记当得阿耨多罗三藐三菩提。”佛的上述观点是否表明，只要我们发了菩提心的大愿，就种下了成佛的种子，我们迟早会成佛，如法精进的人早一点成佛，不精进的人晚一点成佛？

师父：说的对，道理归道理，我刚才已经讲了，这要实践中真正建立道心，

把道心建立起来了，修行的速度很快。依耳根圆通法门修行很快，起码今生往生西方极乐世界是没有问题的。所以这些问题真正落实要行动，佛教的根本修行纲领是信、解、行、证。你现在看了这段话信了，也明白道理了。行呢，你按照那个去实行呢。末法时期的根本问题就在于不行，说的东西多，懂得东西多，说来说去落实不了。行呢还要证，行证是根本的。这些我们必须要明白。懂得道理，不行不证不如不懂得道理。这是释迦牟尼佛骂阿难尊者的“蓄闻成过患”说的一套，做的一套。释迦牟尼佛讲的东西他都知道，最后让二福女摩登伽女拉到床上了，危险断了慧命。这就是《楞严经》讲的具体的事例。这些问题呢都要真正落实下来才好。

9. 弟子：在日常生活中如果我们能做到不通过念佛、念经、念咒，对于眼睛看到，耳朵听到的各种境界不加分别，不进行善恶好坏评价，也不动心，做到视而不见，听而不闻，无忆无住，这是不是也属于守耳根闻性？这种修法可行吗？

师父：这叫说大话。我们末法时期，现在我们大家也都证明这一点，如果不听《楞严经》任何人上不了道。这是我多年出家修行观察研究得出来的结论，也是自古以来高僧大德得出来的结论，比如虚云老和尚就讲了。就是你明白道理了，你不天天在哪儿用这个道理来巩固他，你比方我们大家很清楚，我们早晚功课，要念《弥陀经》，讲西方极乐世界如何好，这一点，念《弥陀经》都知道西方极乐世界如何好。但是我问问你，你真的在脑子里面把西方极乐世界的那个好建立起来了吗？我告诉你：没有，你绝对没有！你只是念一念。如果在你脑子里面真的建立起来西方极乐世界好，这就成功了。

大家想一想你建立起来了吗？你脑子里面一想愣四高，愣四高马上出现了。你一想二福女，二福女马上就在眼前。你现在是西方极乐世界，你能达到一想就像愣四高、二福女速呈的那个眼前的境界吗？你达不到。反复念《阿弥陀经》，反复理解《阿弥陀经》，反复在脑子里面构成西方极乐世界的好的蓝图，这才算数。

我们现在就我这么多年，自己的感受和观察研究，这个问题是很难办的。因为我们无始以来脑子里面构的蓝图就是六道轮回，财色名食睡的蓝图，特别是男女关系的蓝图。你要说用西方极乐世界这个蓝图代替无始以来六道轮回形成这个肮脏的蓝图是很难办的。你建立这个蓝图你才能够真正建立起来我一定要往生，我绝对要往生。你这个蓝图建立不起来。

你建立起来这个蓝图以后必然在天天念佛，天天在想西方极乐世界，你念佛念得越有劲，不是现在这样拿上个念珠“阿弥陀佛，阿弥陀佛，一千了，我再念一千吧，阿弥陀佛，阿弥陀佛，两千了，我今天要念三千嘛”，完全是被动的，完全是完成任务式的，给自己定了个任务，我念多少。那你真要到了念佛像吃饭那样很自然，吃饭呀吃得很香，全神贯注地在那儿吃，吃得满嘴流油那个程度才行呢。

所以我就针对这一段，你到不了这个程度，你必须熏修，天天熏修，所以讲经就是为了这；上殿——早殿、晚殿，就是为了这个；打七、拜忏都是为了这个；就是反复、反复、反复……在你那个八识心田里面形成真正的蓝图，佛的蓝图才能成功。这是一个非常艰苦的过程，就在你那个灵魂，我们平常有句话叫做“灵魂的改造”，学佛根本就是改变灵魂，就在灵魂里面，八识心田里面没有的蓝图，或者过去有一点点蓝图现在要强化它，比如西方极乐世界，比如阿弥陀佛。在你这个灵魂里面真正占据主导地位，他才能成功。

现在不要说主导地位了，靠边也靠不上。大家想嘛，我是愿意说实话的，因为我从感受，从调查就了解得出来的结果。所以这么多人念佛往生不了，有几个往生的呢。原因就在这里，光念进不去。这很简单，你们那个人给我说一说，我念佛呀，念得香得不行，就像吃那个扒肉条一样香。你们有这个感觉吗？如果哪个人念佛真的念到了越念越香，越念越想念就成功了。

现在是强制性的，逼迫性的。人家说好，我就念好。人家说念一万，我就念一万。这样强制性的，进入不了那种构成蓝图的那种，自我激发的那种自动的力量。所以像这个他说来说去这种理论上的东西，还要把理论扔掉那根本不行。所以天天要念经，你看《楞严咒》、《十小咒》、《大悲咒》天天要念，念多少，念多少，念多少就能成功，是强化、强化、强化；渗透、渗透、渗透。他佛教是这个东西，不是那么简单。木匠打个窟窿眼儿，那个电钻得多费劲才能打通，这是很简单的道理，不下功夫，不真正进去是不行的。进去就需要你的道心、你的决心、你的毅力、你吃苦的精神、坚持不懈的精神，你才能够今生有成就，这是绝对的，所有的高僧大德、佛都是这样走的，所以要真正落实上来才好。

10. 弟子：孩子叛逆不听话，自己目前单身，孩子不让重新成家。大爷前年过世，父亲和三叔今年出车祸，目前处于治疗阶段，不知道以后怎么办，有钱也存不住。

师父：孩子不听话现在是普遍现象，因为我愿意了解这些问题，好结合实际

讲经。不听话、不做作业、不上学，普遍的，所以这个问题可以说是这个时代造成的。很简单，我们那个时就不同。人家不让学，打着闹着要上学。做作业点着油灯，趴在那儿，得到一张纸就宝贵的不得了。那种学习的信念很强，现在不行。所以大环境决定现在的孩子没有上进心，太优越，从小惯出来的，凡是不听话的孩子都是你惯出来的。从小你就没有严格要求他，现在上学了你着急了，晚了。

三岁看大，七岁看老。三岁以前这些问题抓不起来，七岁以前没有形成规矩，我是整个愿意研究这些，这个人就完蛋了，你很难教化他。多数人现在家庭现在就处于七岁以前根本没有形成，所以这样的孩子“子不教，父之过，教不严，师之惰”这是传统文化，是你自己造成的。

自己造成那怎么办，苦果自己结的就自己吃呗，那你有什么办法 。那你就尽量做工作让他学，能凑乎的学到初中算初中，学到高中算高中，那最后做工作学点技术也行，实在不行跑外卖也行。这是真的，你不要要求过高，只要他不学坏。凡是这种情况，你只要让他不学坏就行，他将来总是有一碗饭吃的，吃什么饭那是他自己的命运决定的。所以你尽量从正面去教育他，该硬的时候要硬，该软的时候也要软。

另外现在教育的另一个毛病就是强化教育跟不上，受着各方面的影响。你像我们那个时候动不动就是打呢，罚呢。你是吃罚吃打呀，你还是上学呀，这很简单。现在跟不上，惯的，刚才我已经说了。

至于结婚嘛，那你自己决定。我觉得现在这个婚姻很危险。第一任不行，那第二任你更不行。离婚是灾难，大家看一看离了婚哪个家庭不是灾难，我这句话是我了解以后得出来。我这么多弟子离了婚的多了，我就问过得怎么样呐？都说灾难，灾难性的生活，离婚是灾难，二婚是难灾。你们看看，二婚的有几个好的？没几个好的。所以佛教讲究修行断淫这是有根据的，你要想学佛，想修行，那你就不要找这个罪嘛，不要制造灾难，制造难灾嘛。如果你说我就要找那个难灾，那你就找上一个难灾吧。每天两个人就难灾生活也行。所以这个各自来决定，不是固定的。

父亲和三叔车祸住院，这是非正常死亡，这个家庭必然是非正常死亡的延续，一辈一辈的，你去看。所以你赶紧超度，不然的话在你们这个家庭里面是代代相传短命，非正常死亡。威胁到你们自己跟后代的生命。所以在这里超度，起码在你现在断代，把这个恶性延续停止，不要让他下面非正常死亡延续。

因为在我们这里超度，我多年就总结这些呢，真正你写全了超度以后，断代了，下面非正常死亡就不发生了。这是一件大事，所以赶紧来超度，七次七次地超度。你看看这多少，你大爷前年死了，父亲三叔车祸，那你就超度影响你父亲跟你三叔出车祸的冤亲债主，这个要写全。第一超度你们家三代的堕胎婴儿，超度你们家三代吃杀伤害的生命，你们家杀业一定很重。第三个超度你们家男的、女的两个系的非常正常死亡的人，叔叔、大爷、姨姨、姑姑、姥爷、舅舅都算，起码是三代，写全了赶紧超度，不然影响到你们自己，问题在这里。

11. 弟子：受了三皈五戒后彻底不吃肉了，只是对吃鸡蛋、牛奶、蜂蜜、榴莲和臭豆腐拿不定主意。

师父：那你就吃呐，多多地吃。臭豆腐跟榴莲有啥关系呢？这跟受戒没关系呢。想

吃就多多地吃，有钱多多地买。

12. 弟子：学了《地藏经》我个人认为这个世界其实只有一个人的幻化，包括畜生道也是人，另外人的生命是无始无终。

师父：你听《楞严经》谁告诉你是一个人呐？《楞严经》告诉你十二类众生，

人只是胎生里面的一种，胎生都多了，胎生里面的一种。十二类众生八万四千种，怎么能说一种呢？畜生道也是胎生，跟人是一类生。所以这里面十二类众生就是六道轮回的众生，今天是人下一生中是畜生等等，所以他是生命的轮转。

生命是无始无终，这个讲的很笼统，如果生命是生死，不是无始无终，你这个生命今天生了，明天死了哇，生命不是无始无终，是你的灵魂无始无终。就是八识心田这个灵魂，是人就是人的灵魂，是畜生就是畜生的灵魂，所以这个灵魂是始终存在的，进入哪一道就是哪一道的灵魂。在六道里面是污染的灵魂，出了六道以后是清净的灵魂，所以我们叫做八识。你到了成佛、菩萨就是白净识，那个识完全是不生灭的佛性。我们这个灵魂是生灭与不生灭的混合体。不生灭就是佛性，生灭就是无始以来我们造的所有的业的信息，善恶的信息，所以不同人，不同的灵魂状态，产生不同的生命状态。所以生命不是永恒的，灵魂是永恒的。

13. 弟子：上午在家诵《地藏经》，在家里面就可以向冤亲债主、三代九祖，历代宗亲，六亲眷属，历代先亡，及流产、夭折婴灵吗？诵完上午就回向可以吗？

师父：可以， 你念完《地藏经》回向也行，或者你一天，你下午还要念佛也好，念咒也好，晚上统一回向也行。那么回向最好是集中起来更好一点，不要太零碎了，一天一天地回向比你一个一个地回向要更好一点。

亲子：诵经时身体从内往外一阵一陈发热是怎么回事？

师父：那好哇，给你增加热量了嘛。这是好现象，但是你不要执著就行，不要想它就行。因为《地藏经》也好，别的经也好，它是个能量。你念的时候就强化你的正能量，那么你身上的正能量增加，负能量减少，这就产生一种感觉，所以是好现象，等于增福消业。

14. 弟子：受菩萨戒在家居士，如果因为接送孩子，上学时间和寺院的法会时间相互冲突而不能合理合法？

师父：一切随缘，你不能不接孩子，这是你的使命，也是你这一生中的报应，

你必须做。在家的居士前提是把日子过好，大家要清楚的。你有了家了，有了丈夫，有了孩子，你要首先把你的家庭经营好，经营成一个和谐的、幸福的家庭，乃至成一个学佛的家庭，这就是真正地学佛，真正地修行。现在许多人不是这样，学了佛以后跟家庭分离了，造成家庭的不满，这样本身不是学佛，是败坏佛法。人家因为你这种状态造成不满，甚至谩骂。所以大家在家的居士要真正用慈悲心，要经营好自己那个家庭；用自己的三业清净来影响这个家庭，使这个家庭越来越好。这就是你学佛有了实际行动，也影响到家里带来好的结果。所以你要这样处理才好。

15. 弟子：学佛以来我很努力读诵佛教经典及偈词、咒语，但很难记住，旋读旋忘，如何是好？

师父：那没关系，刚才我已经讲了，在我们的八识心田里面无始以来储蓄的信息，恶的多，善的少。清净的佛的、法的、僧的三宝信息不多。你现在念佛、念经、念法是在往八识心田里面储存这个信息。过去如果这个信息很强烈，那么你现在反应出来就能够很快理解，很快记忆。过去没有这个善根，这就是善根。善根浅，或者没有善根，现在是在种；善根浅，现在是强化，当然你记不住。反过来你要经常不停地来强化它，那么你对于正法的记忆力就越来越强。如果你说我现在记不住就不学，那么你这个善根不会增长，这个道理很清楚的。所以自己什么情况，自己最清楚，这跟我们无始以来状态有关系。

16. 弟子：请师父开示禅修，身、息、心、饮食、睡眠、有顺序吗？

师父：没有顺序。整个禅修是一个统一体，就说从整个禅修的角度上讲是这样的。但是你一开始进入不了这个统一体，你必须一个一个地修。比如说息道观，你要好好地练呼吸，出息、入息、停息，整个进入自然的过程，你没有三年两年你练不成。你现在是有意的在出息、入息、停息，当你成为一种自然的状态，就像现在呼吸一样的状态这才行。那么调身也得单独来调，调心也得单独来调。就说一开始是单独进行的，但是最后他是一个统一体。在调息的过程中就调了身，调了心，他形成一体了，形成一体它才是个禅的环境，形不成一体它是一个分裂的环境。这些东西都得我们一点一点地进去，但是首先是息道观，息道观掌握了以后，那么调身、调息自然就进去了。

  ●寺院的一草一木一砖一瓦都是信息能量的储存

我顺便讲一个问题，佛教讲究磁场、讲究气场，这是大家最容易理解的。一个寺院就是一个三宝共营的一个气场、磁场。这很简单，如果这个寺院是正法，这个寺院的气场、磁场必然好。如果这个寺院是外道邪法，他这个地方的气场、磁场必然不好，这个大家都应该有感觉的。这个气场、磁场一个是由道形成的，这个寺院是正道；一个是由时间形成的，比如年长，古寺。所以佛教就讲修古寺比建新寺的功德大；修旧佛像比塑新佛像的功德大。为什么呢？他本身就是一个磁场。

你比方我们寺院，我们是一个正法磁场，涉及到方方面面，一草一木，他不是抽象的。就是整个的一草一木，房子、大殿、佛像……一切一切都是这个磁场的发源地。正因为这样，旧寺院的正法比新寺院的正法好，包括经书也是这样的。

这就说我们大家，我们寺院现在的每一块砖都是正法的体现，你现在把砖换成新的，他就不是正法的体现。你明白吗？那个砖是三十来年，正法信息灌注的砖，那每一块地板砖也好，拆下那个砖也好，他都是一个信息能量的储存。这等于我穿的这件衣服，必然是我的信息；我要换一件衣服呢，不是我的信息了。新衣服嘛好，旧衣服嘛那个人是邪魔外道的信息，大仙就跟着我了，是不这个道理？传染病，他是个传染病，我穿上也传染病了是不是？所以大家要很清楚这个道理。

寺院以成就为庄严，他就是保护这个信息的。国家也是这样呢，文物保护，这个地方是文物要保护。他不光是建筑古老的一种保护，而是古老信息的一种保护，我们现在不懂，我们有的人胡来，想怎么干就怎么干，就等于破坏这个信息。

我们寺院的维修都是不得已的情况下维修的。你看小斋堂烂得不行了，修；寮房漏雨了，修；整个寺院漏雨，这修；地嘛，也是烂得不行了，前面都是水泥，最初我都是用水泥弄的地，后面捡得烂砖头块，这次重铺以前大斋堂前面还是烂砖头块儿，你们都可以看到那个痕迹。我们现在条件好了，寺院里头总是地要好一点嘛所以换成石头的，他是这种情况下的，不是把好端端的东西拿走。你就从质量来讲，我三十年前的地板砖跟现在的地板砖质量一样吗？那个地板砖绝对比现在的地板砖好，因为现在的质量越来越不行。

我们大家学佛，要真正懂得佛教的教理，真正懂得规矩，才能真正进入正道，不是胡来的。这是常识，所以我顺便告诉大家要注意这些问题就好了。

好，大家吉祥，阿弥陀佛。

^上明^下仰法师

                                                      禅茶会开示

2025年12月10日

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校  对 | 耀临居士

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