4.修证实相无违拒 名无瞋恨行  

一、利益一切众生名饶益行

所以第二个就是我们修行要以戒律清净，戒德圆满，梵行清净。以这个戒德，你是一个清净的身口意的一个德行，来感化众生，来影响众生。那么使大众也能够进入清净的戒，真正成为一种诸恶莫作，众善奉行的一种状态。那么这是不是饶益行呢？

你说我们整个社会，诸恶莫作，众善奉行；家庭诸恶莫作，众善奉行；国家诸恶莫作，众善奉行；世界诸恶莫作，众善奉行，你看这个世界多好呢！这是真正给众生带来利益的根本手段。

所以这第二个行叫做饶益行，那就是持戒。我们六度第一个是布施，第二持戒。所以这个都是真正要落实到行动上的东西。所以佛教，他真是一种既让你明理，更重要要你付诸于行动的，一个真实的至高无上道德的一个宗教。

你看是不是这样呢？如果人人能够这样做，那么这个娑婆世界就不存在了。这个娑婆世界就变成了极乐世界了。因为心净佛土净，那么这个净就净化了这个世界。

所以真正给人带来利益的就是持戒。家庭如此，社会如此，国家如此，世界如此。

二、安住实相修忍辱

下面是忍辱，六度里面的忍辱。

【自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。】

瞋恨。我们现在这个世界，你看这个瞋恨的程度很大吧？是发展的吧？家庭，两口子两句话不对，拳打脚踢出来了；小孩子，那种校园的恶行比比皆是；社会上，这种不安宁的这种打斗的状态，世界战争的状态，所以这个世界整个是向瞋恨发展的状态。

如果我们能够持戒，那么这个世界会这样吗？所以我们做为一个修行人，面对着世界这种状态怎么办？他打你，你也打他吗？他骂你，你也骂他吗？那么这个世界不是永远向坏的方面发展吗？这就是冤冤相报，何时了呢？

那么人与人之间这个关系，都属于因缘关系。好也是因缘关系，不好也是因缘关系。夫妻之间打闹是恶缘，亲热是善缘，但是哪个夫妻永远亲热呢？哪个夫妻永远打闹呢？打闹，打闹，亲热，亲热，亲热加打闹……这就这个世界。

如果你是个修行人，那么这种过去接下的这个打闹、跟亲密这个交错的关系，你就要化解它。怎么化解呢？忍辱来化解。忍辱不是强行的忍耐，真正的忍辱，修行到这一步，我们修的是实相。刚才已经讲了，我们修行人根本站在圣道的基础上，是修的实相。

实相无相，实相不生不灭，实相人法二空。那么你修的是空，空如来藏，如来藏性；修的是不空如来的假，世界这个一切是假相。你以假相，这个因缘的假相来认识这个社会，是因缘合和暂时的一种状态，那么你就能够正确的对待这些东西。

所以修不空如来藏，假观。用假观来观这个世界，来处理这些问题。所以假相也是如来藏性的表现；空相也是如来藏性的表现。所有的相都是虚妄，空相是假的，假相是假的。那么既不站在空相上，也不站在假象上，那么回到空不空如来藏，那就是实相，如来藏性。

一个真正的修行人，要时时处处站在实相的基础上。所以我今天前面讲的就是实相。真正道心的建立是建立在实相上的，真正修行过程的证悟是以实相的差别来区分的。实相就是无为法，一切贤圣皆以无为法而有差别。

我们明白这个以后，你既然是个修行人，那么你就对着这种所谓的不公平的事情，你就要忍辱。站在人我皆空的这个基础上忍辱。空嘛，空，忍一忍不就过去了吗？他打你一个耳光子，你没有还手，他可能就不打了。打你两个耳光，踢你两脚，你也没有还，大概他也就不踢了，是不是这个道理。

如果你光忍，可能气出病来。你要站在人法二空这个基础上，那么打就打吧。我也是空的，你也是空的，打来打去都是空的。空打空，空打空，像打空气一样，是不是这个道理呢？这就是修行。

三、修证实相化瞋恨

所以我今天讲的前提是修实相，证实相。那么这样才能够真正修忍辱，那么在面对这种不公平的状态下，就能够没有瞋恨心，起码是瞋恨心小了。

比如你跟你老公干仗，二富女跟愣四高干起来了，过去大概是十级狂风的状态，那么现在听了以后，大概可能降到个三五级，一二级，最后可能也风平浪静了。是不是这样的？所以修行是真实的，不是我们说说而已。

所以第三行位的菩萨就是修忍辱，进入无瞋恨行的这个状态。你看无瞋恨行，大家都修这个无瞋恨行，你家庭和美不和美呢？这个社会和美不和美呐？这个世界和美不和美呢？还有俄乌战争吗？还有巴以战争吗？那打的每天不可开交，死多少人呢！

所以佛教道理是真理，你看我们现在讲的这个，无瞋恨行，修忍辱是道理，但是它真实的是一种行动。如果光讲道理修忍辱，那你修不了。如果你真正明白了人我二空的理，那么你进入行动，那么你就真正进入了无瞋恨行了。

我们都可以试的。所以把佛教真正落实下来，才叫做正道，才叫做正法，才叫做上道，才叫做真正圣位的安立。否则怎么能叫圣位呢？既然称得上圣，那你还打闹吗？ 打闹那是三恶道、恶鬼地狱的状态。

四、精进是无止境的

【种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。】

下面第四行位的菩萨，修的是精进行。就是六度里面：布施、持戒、忍辱、精进，精进行。什么是精进行呢？叫“无尽行”。无尽是没有穷尽的，永恒的。在永恒的这个无止境的状态上修道。不是说今天听一听，明天听一听，今天是这样，明天是那样。

所以真正的精进是无尽的，是无始无终的。比如成了佛，不住涅槃，来应身。比如释迦牟尼佛来这应身，不住生死；来这个世界上有烦恼，不住烦恼；那么证了菩提了，不住菩提那个享受。所以就是成了佛以后，仍然修的是无尽行，要化度众生。

所以十方诸佛，没有哪一个说是坐在那享受。我已经无量光了，无量寿了，我坐在这享受享受吧，像我们现在养老了，到海南，哎，海南不好呢，现在又说是到青岛，青岛不好了，说到西藏吧。没这个事儿。

所以真正的佛教，它永远是在度众生这个行动上，不停地在做的。所以以地藏菩萨为例，地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方成正觉。这就是整个佛菩萨这座无尽行的代表。

五、随类化现 永度众生

那么怎么无尽行呢？

“种类出生”。我们前面讲了，在这个世界十二类众生，这叫种类。十二类众生就是六道轮回所有的众生，胎卵湿化，有色，无色，有想，无想，非有想，非无想，非非有想，非非无想，我们前面都讲了这十二类众生。

那么这十二类众生，到了行位的菩萨就可以化现去度了。以什么形出现？遇什么类的众生就化现什么类的众生来度化。比如胎生的，它就化胎生的一个众生，比如人；卵生的，它化一个卵生的来度它；湿身的，它化一个湿身的生命来度它；化身的，它是一个化身的身份来度它，其他一样。

所以到了十行第三行的菩萨，就可以随类化现来度众生，所以这叫种类出生。随着十二类众生的不同情况，自己化现成同一类众生，去度化众生。你看，我们大家都希望有一个应身、化身，那么到了行位的第三行位，就可以应化无量，度无量的众生。

“穷未来际”。那么化度众生的这个心愿是没有时间的，是永恒的，所以叫做穷未来际。在未来的时间里面，永远在度化众生，没有停歇的时候。你看佛教伟大不伟大呢？不用说佛菩萨的圣位永远在化度众生，就是到了十行位的第三行位的菩萨，已经进入这种以千百亿化身永远来度化十二类众生这个状态。

所以我们大家每天念的护持正法，功德无量。你看你护持这样的正法，功德有多大呢？能说清楚吗？反过来，你随顺邪魔外道来跟正法干仗。比如末法时期，你看那网上，对正法骂的不亦乐乎，希望马上消灭它。那么你看它的果报又是多么惨呢！

这是因果，这是随众生心，应所知量，这是真理！所以三行位的菩萨就能够种类出生无数，用未来际无数的时间来度化众生。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年12月07日

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