3.随顺布施 名欢喜行

一、自度度人要落实到行动上

“成佛子已”。上面十住位的菩萨修证落实到无为实相这个大法上，已经修到了、住在了法王子这个位上了。法王子这个位上灌顶就进入真正的佛子了，佛子就是继承佛位的修行人，所以就要荷担如来家业。我们大家说的绍隆佛种，续佛慧命，要落实到真正的实际行动上。

所以我们可以看，一个真正的修行人，不但是修行要落实到行动上，而且弘法利生也要落实到真实的行动上来。所以十行是真正修到了十住法王子灌顶以后的佛子，这个位置上的荷担如来家业的具体行动。

这也是我们现在修行的过程中能做到多少算多少的一个根本标志。因为佛门所有的修行人，从发心修行到成佛，整个都是自利利他，自度度人，都是一个弘法利生的过程。

那么现在十行位的佛子要以十个方面来自利利他，来十个方面自度度人，这就是我们大家平时知道的六度万行。《楞严经》标题就是“诸菩萨万行首楞严”，就说六度万行是作为真正的修行人的根本途径。现在把六度扩展成十度，就说六波罗蜜，现在呢，十行菩萨是十波罗蜜，从十个波罗蜜方面来自利利他。

什么是波罗蜜呢？波罗蜜翻译过来就是从此岸度到彼岸，把自己也是从此岸的生死，就是我们这个世界，生死的这个岸，度到彼岸的涅槃，不生死，就是成就无上大道，就是整个这个过程中。

用什么来度呢？用十个方面——十波罗蜜来度。既度自己从此岸的生死度到不生不死的彼岸的涅槃，靠十波罗蜜。自己靠十波罗蜜来度，也度人，还是靠十波罗蜜来度。从烦恼的此岸，大家很烦恼，没有一个不烦恼的，哎呀每天烦的呢，哪一天不知道怎么就这么烦呢，哎呀烦得不行，烦。从烦恼的此岸度到菩提的彼岸。

菩提是清净，菩提是消除了一切烦恼的状态。所以十波罗蜜就是把自己从烦恼的此岸度到清净的菩提的彼岸。所以用十波罗蜜来达到自利利他，自度度人的目的。

所以十行每一行都是一个波罗蜜。就说修行要真正落实到十波罗蜜上面来。这就是我们大家现在修行要落实到十波罗蜜，那么真正成道也是在十波罗蜜这个圣道上、基地上来成就的。所以这些我们都要非常清楚。

二、具足妙德 随顺众生

那么现在是佛子，“具足无量如来妙德”。既然是佛子了，已经进入实相了，实相就是如来藏性，已经住在了如来藏性，前面十住是住在了如来藏性，现在住在如来藏性这个圣地上，来产生自己的作用，妙用。如来藏性，清净本然，周遍法界，具足无量功德。随众生心，应所知量，循业发现，是不是具足无量功德呢？

那么十信，十住，十行的菩萨到了这一步成为佛子了，所以具足佛的无量的、如来的妙德。这就是何其自性，能生万法，已经有这个本事了。何其自性，能生万法，才能度众生，才能够随顺众生，才能够随缘化现，才能够随缘化身，来度众生。

“十方随顺，名欢喜行”。随顺，要想度众生，你必须随顺众生。随顺众生，大家要很清楚。你跟人相处，你想给别人带来好处，你要随顺他，你不能跟他对着干。

你是个愣四高，你是个二福女，我看见你就不顺眼，我离得你远远的；或者我看见二福女跟二福女好，我就跟愣四高远离；跟愣四高好了，我又看不上二福女，拉帮结派，有亲疏，有远近，这谈不上随顺吧？这就是世间法。

那么真正的修行人，对所有的众生是产生的平等心、随顺心。这要我们大家来实行的。所以如果自己想成就自己的妙功德，你必须有这种心态。那么这就是无为法。无为法，还有高低好坏吗？无为法，还有亲疏远近吗？无为法，还拉帮结派吗？所以“随顺”两个字是十行菩萨的根本标志。

三、随顺布施 名欢喜行

那么要想随顺，这是第一个波罗蜜，叫布施波罗蜜。你布施给他才能随顺。你从他那儿索取，愣四高啊你给我多一点，二福女你好好伺候我，他能随顺你吗？得你给他好处，这就叫布施。

所以佛教有一个根本东西，想要让人进入佛教，“先以欲勾牵，后令入佛智”。先满足他的欲望，让他高兴。哎呀他能给我带来好处，我就跟着他走。因为世间人都是以利益为标志的。那么你给他利益，他就跟你；你不给他利益，他就不跟你。

这很简单，你们都拜我为师，如果我不给你们利益，你不会拜我为师的。因为我整个在过程中，包括讲经也好，超度也好，等等，我给你们带来了利益，所以你们恭敬我，叫我师父，师父吉祥，这都是给利益的结果。如果我是个愣四高，我是个二福女，给你毛的利益带不来，你来拜我这个师父干什么？

这是佛教的一个真理。所以要随顺众生。你对儿女也好、对丈夫也好、对亲朋好友也好、对同事也好，你首先做到随顺。你随顺他，你才能够感染他；随顺他，你才能够影响他，谈不上教育，是随顺而达到目的。

所以这是第一个波罗蜜，叫做布施波罗蜜，那就是随顺。那就布施吧。布施分着财布施，你有钱就拿钱，给他钱他还不高兴吗？这就是财布施。力布什，那么他困难，你拿力量来帮助他，需要力量帮助就拿力量来帮助他。

法布施，他想学佛，不明白真理，你通过自己的道心的影响，道的影响，让他进入法、真理这个状态，都是用“随顺”而来的，不是教而来的。比如我们现在毛病就是教，你教化人家，你站在那儿教训人家，这个是不行的。

所以这个第一个波罗蜜，这就是我们大家知道六度里面的第一个是布施波罗蜜。一切万法、一切万法以布施为先的。这是修行跟人相处，真正想弘法利生的根本，第一个是这个随顺众生。

随顺众生就是布施给众生，给人家。所以真正的修行是给予别人，不是从别人索取。你可以看到真正的修行人完全是给予别人的一种状态。你需要什么，我能帮你，我就尽量帮你，而不是想办法索取你。

所以这是第一个，这个一行菩萨的果位，通过布施，通过随顺，叫做欢喜地。你高兴，人家也高兴，大家都高兴。这个很简单，我们寺院弘扬正法，大家都在正法里面受益了，临终往生西方那么多，自己高兴，家属高兴，同事道友高兴，我们寺院整个大家高兴，这是不是欢喜地呢？

这还是最简单的欢喜地在我们寺院的落实。你家庭也应该是这样，处处为人处事都应该是这样。所以十行位的菩萨第一行里面就是欢喜，欢喜行。

四、清净持戒 利益众生

那么第二，

【善能利益一切众生，名饶益行。】

利益一切众生。利益除了布施以外，更主要是自己成为一个清净的人，自己成为一个持戒的人，真正的利益众生是持戒而利益的。

你比方不杀，这比给东西更好吧？你不杀，我们这个世界要不杀多好呢！不盗、不淫/不邪淫，多好呢！不妄语，不骗人，不两舌——挑拨离间，不恶口——不骂人，不绮语——不说那些下流的话、低级的话、庸俗的话。那么这是一个清净的戒律。

我们前面讲了，整个以淫为首的四大清净明诲和不食五辛的那个身业的清净、口业的清净、意业的清净，这就是身口意三业清净。身口意三业清净是持戒的结果。持戒，这个世界就太平；持戒，这个社会就和谐；持戒，这个家庭就和睦。

所以整个的戒是我们真正给众生带来根本利益的途径，这就是佛门的根本。所以佛教，比如现在提倡佛教要跟社会相适应，社会主义相适应，那么佛教的戒律完全是能够让社会变得和谐清净的根本措施，这就是最大的实验。

佛教与传统文化融合，我们的这个戒律，以四大清净明诲的根本戒律，再扩展到这个十善、菩萨戒等等，那么完全是传统文化善的具体化。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年12月07日

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