2.安住闻性修无为法

【阿难，是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。】

一、安住闻性修无为法

十信位的菩萨，建立了真正的道心，那就是认识实相，决心修实相、证实相。所以在整个信位的菩萨是坚定道心，从有为法修无为法的一个艰苦过程。

我们前面都已经讲了，整个正信的建立，就是道心的建立，是不容易的，一步一步地提高的。那么在正信确立了以后，那么真正进入修道，那么就是十住，住在了实相上，住在了正道上，那就是修无为法。

从有为法跨越到了无为法，住在哪里呢？住在实相上。说的明确一点，真正认识到实相是宇宙的本体，实相是宇宙的本元，所以确立了信念以后，我们时时处处住在实相上。

不管你修哪个法门，你时时事事处处住在实相上。实相，《楞严经》讲的很清楚，那就是耳根圆通法门，你时时事事处处住在耳根的闻性上。闻性就是实相，闻性就是证到无为法的一步一步地提高，最终成佛的道路。

我们前面讲了，观音菩萨他说，我的师父古观音佛教导我，发菩提心，从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流亡所，这就是真正进入修无为法了。

“初于闻中”，这就是安住在实相上。我们现在讲的“住”，初于闻中就是安住在闻性这个实相上，这是道心的最根本的表现。

“入流亡所”。真正进入入流，离开了世间这个六道轮回的流，进入圣流，就是进入圣位。这就是十信就是进入圣位了，十住后面更是圣位，所以入流。亡所，亡掉了世间这个有为法。有为法是对立的，你我是非长短好坏，离开了这个有为法的所，所以入流。

忘掉了世间的这个所。世间这个所是形相。这个世间哪个不是形相呐？所以离开世间所有形相的代表。富贵、名利、都是形相的代表！数量的代表！这就是离开世间法。不容易吧？

入流，要离开世间这个所，世间这个相，才叫入流。如果离不开这个世间的所，世间相，进入不了圣流，入不了流。这是十信的开端。后面是入流亡所的步步高升，就是我们现在讲的，这五十五个圣位的不同状态。

二、修无为法入圣流

你看入流亡所，“动静二相，了然不生”。这个世界就是个动，就是个静，用动静概括世间法。你看这个世界，整个是动跟静的状态！家庭和睦不和睦，在动荡安静中表现；社会好不好，在动静中表现；国家好不好，在动静中表现；世界好不好，在动静中表现，所以用动静表现世间法。

那么出世间呢？没有动静，出世间是不生不灭。所以入流亡所，动静二相，了然不生，这就进入无为法了。从世间这个动乱之相，进入到清净的出世的无为法。这就是我们修行根本是在道心的基础上，以耳根圆通法门进入证道，那么这时候就从世间法跨到了出世间法。

这就整个我们这五十五个果位都是这个历程。“如是渐增”，一步一步地往上走，这就是圣位的建立不同了。如是渐增，道心一步一步的不同了，道的境界一步一步的不同了，道的果一步一步的不同了，直入无上大道。

所以“如是渐增，闻所闻尽”，闻的耳根也没了，耳根没了就跟六根合一了。六根都是如来藏性，耳根的闻根没了，这就意味着六根没了，六根没了，就是五蕴皆空；六根没了，六根的根性都回到如来藏性了，都跟宇宙的清净本然的如来藏性合一了。

所以前面讲的“尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行”。这个时候就出现了整个世界是一个清净的状态。所以闻所闻尽，这个时候六根回到如来藏性上了，闻所闻尽。

“尽闻不住，觉所觉空”，这个时候进入一种觉得状态了。觉是一个整体的观念，就是我们现在的观照，观照。觉所觉空，通过微密的观照，整个在跟宇宙合一，跟如来藏性合一的状态下，经过这个觉对于空的观照也空了。

觉也是个概念，是个相；空也是概念，还是相，所以修无为法把觉相也去掉了，把空相也去掉了，所以觉所觉空，空所空灭，整个这个空的概念也没了，这就是无为法。

空跟有都是有为法的概念，都是相的概念呢！这个觉所觉空，空所空灭，空灭灭已，空跟灭，“灭”这个概念也没了。我们现在不是想弃妄归真吗？想没有妄想吗？想去业障吗？这个想法的概念也没了。就说整个我们的境界修到这一步，那么整个这个数量的、形相的、时间的、空间的概念都没有了。

生灭灭已，“灭”这个概念也没了。就是我们想弃妄归真，想这个观照呐，等等，这些东西都没了。因为这都是用有为法来修无为法的一个方法。

生灭灭已，寂灭为乐。整个宇宙的清净，如来藏性的寂灭，寂——安静，灭是没有相，无相，所以“寂灭现前”。

这就是整个使自己在这个过程中五蕴皆空，我空、人空、法空、都空了。那么六结也解了，眼耳鼻舍身意六结也解开了，整个自己的身心融入到无为法这个清净的大海中，光明的大圆镜里面。

三、修无为法证圣果

所以突然超越世出世间。现在我们很清楚世间法、出世间法，这是我们世间的概念。大家生活在这个世界，哎呀，我不想在这个世界呆着，太累了，太苦了，但是说是说，还是想这呆着，还是想追求着。

所以想出世间，学了佛法知道出世间好啊，出世间就是罗汉呀，辟支佛呐，菩萨呐，佛呐，我就想干这个。那么不想在世间，想出世间，这是大家。这是一个概念，没证道，想，每天想，空想。这就是有点知识了，有点文化了，哎呀懂的很多，什么世间法呀，什么出世间法呀，什么有为法了，什么无为法了，都清楚了，但是就是上不去，空想。

那么现在以观世音菩萨为例，修到这个程度，“突然超越世间出世间”，这个世间的概念跟出世间的概念没有了，世间的界限跟出世间的界限也没有了，整个是一个清净的状态。这就说当下这个世界就是一个清净的世界。

现在我们是污染的心产生的污染的环境，产生的这个世间法，整个超越世间进入出世间，当下就是清净的世间。一切唯心造。所以这时候得二殊胜。一则上合诸佛慈力，上面跟十方诸佛的慈悲的愿力合一了，你说能力有多大呢！二则下跟十方众生同一悲仰，这就是无缘大慈，同体大悲来度众生。

这一段正是我们现在讲的，从戒律清净到建立干慧地，在干慧地的基础上建立道心，一步一步地修无为法而所证的不同的圣位的境界，直到等觉、佛的过程，最精确的、最准确的观音菩萨的经验的总结。

你看我们是不是修的无为法呢？如果我们留恋这个世间法，我们修哪个法门能成功呢？修哪个法门也成功不了呐！所以我们修行的难度在这里。

听一听好，比不听强一点。末法时期许多人连根本的道理都不清楚，盲修瞎练，多数修的是外道、魔道，我们大家比他强。起码我们寺院，比方来了些邪魔外道的人，大家都能够识别。但是我们要在这一生中证果，这一生中真正进入无为法的这个圣道上来，才是根本。

四、词义依境而定

下面是我们看看十行位的菩萨的状态，释迦牟尼佛说，阿难呐，“是善男子”。你看，这个善男子不同的情况下不同的定义。现在的善男子是指的已经到了十信，十住位的菩萨了，前面两个十已经进展到十行位的菩萨了，所以称作善男子。

所以佛法的名词不是固定的，佛法的所有法都是方便法。如果你认定一个东西，那就错误了。所以这个善男子为代表，现在十信位的菩萨，那么释迦牟尼佛称作善男子。

你比方我们现在说善男子，够不够格呢？你善，你说我是个善人，我是个善男子，大概从这个标准来讲差的很远，我们根本上谈不上善男。因为我们连十信都够不上，连十住更够不上，现在的十行才称作善男子。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年12月07日

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