1.道心的建立是修行的根本

 

一、道心建立在干慧地的基础上

各位，我们前边讲了十信位的菩萨境界，十住位的菩萨境界。我们今天讲十行位住的菩萨境界。

各位，我们在座的每一位应该说是希望真心成道的佛门弟子。各位，成道需建立道心，有道心才能够走上成佛的道路。各位，道心的建立不容易。

我们前面讲的大家应该大体清楚，道心的建立首先建立在戒律清净这个基础上。戒律不清净，道心无法建立；戒律清净才能够进入干慧地。干慧地是道心的最根本的基地，以淫欲干枯为标准的干慧地。在干慧地的基础上，才能够步入正道的修行。

所以戒律和干慧地是道心的前提。这我们要实事求是地联系实际，看到末法时期的状态。所以道心建立不容易，因为它的基础地都建立不起来，比如戒律清净。在戒律清净的基础上，建立以淫欲干枯为根本标准的干慧地，那么在干慧地的基础上步入正道修行。

二、正道修行修的是无为法

那么步入正道修行，修的是无为法，不是有为法。有为法是世间法，六道轮回法。无为法是出世间法，离开六道、跳出三界的法，成为四圣的圣道。所以在干慧地的基础上，我们真正的修行人是在这个有为的世界修无为法。

那么整个无为法是从十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉到佛，整个是无为法。佛告诉我们：一切贤圣皆以无为法而有差别。大家可以看，从十信，每一信不同；到了十住，每一住不同；到了十行，每一行不同，上面通通如此，一步比一步境界高，差别很大。

那么这种差别是无为法的差别，不是有为法的差别。这个大家很清楚，有为法的差别：贫富、贵贱等等，。我们生活在这个世界，这是有为法看见的、生灭的、形相的、无常的状态。我们在这个有为法的生灭环境中修无为法。

什么是无为法呢？无为法就是实相的大法。什么是实相呢？“如来藏性，清净本然，周遍法界”，这就是实相。实相无相，不生不灭，它是永恒的。所以修行道心建立以后，是在无为法这个道路上不断提升自己的境界的，这个无为法是无相的。

你比方，释迦牟尼佛在我们这个世界上示现成佛，他是长的人相，虽然三十二相有差别，但是是人相。所以从外表上看，无为法的相有差别，但是不明显。无为法的差别在于心境、境界的差别。我们从十信、十住、十行、十回向等等都是境界上的差别。所以无为是无相的、无念的、无住的。这个大家要很清楚。

所以我们现在讲的从干慧地建立起来的十信、十住、十行、十回向、四加行、十地到等觉五十五位圣位的安立，就是无为法的无相法的安立。所以“有道没道自己知道”。道是在心中，道是在境界，道是在精神状态，道是在认知力的提高，所以产生的妙用的不同。

所以这些我们大家必须清楚。有为法是有漏的，它是生灭；无为法是无漏的，它是不生灭。有为法是变化的；无为法是不生不灭、永恒的。所以有为法就是六道轮回法；无为法是出世间，离开六道轮回的四圣法、成就最高果位的法。所以无为法就是实相法，就是菩提法，就是涅槃法，就是不生死的法，就是无量寿、无量光的法。

三、道心的建立是修行的根本

所以我们作为一个真正的修行人对这些概念都要非常清楚。所以修行是在生灭的、有为法的这个环境里修不生灭的、永恒的无为法。所以道心的建立是根本。因为道心建立了，你就可以在有为法中不受影响，这很清楚，因为你要修无为法。

如果你的道心建立不起来，你是在有为法里面修，就是现在，仍然追求的是六道轮回的生死因果——杀盗淫妄、财色名食睡。这个世界、这个状态我们可以看得很清楚。所以在世间的有为法里面修，不管你念佛也好，不管你打坐也好，不管你持咒也好，不管你做多少功德也好，你永远离不开这个六道轮回的世间法，这就是末法时期。

所以我们大家作为一个真实的修行人，特别是我们观音院四众弟子，多数有这种道心。要在这一生中建立一个出世的基础，决心离开六道轮回，决心跳出三界，决心成为四圣这样一个至高无上的、最终无上佛道、涅槃菩提的大果。

所以这些地方我们大家要非常清楚，清楚以后才能修行，清楚了这个道心就容易建立，不清楚这个道心根本建立不起来。就是清楚了，建立起来道心了，坚固不坚固都是问题。

四、道心的建立后要落实行动

所以佛教讲究熏修。熏修，“大众熏修希胜进”，那么熏修是根本。所以道心的建立这是前提，但是道心的建立落实于行动。所以闻思修，闻是明白，思是思考道理，行是真正落实到行动。道心的建立是以行动为标志的，不是你闻的多、解的多而决定的。

末法时期，这个多闻多解的状态很突出。比如有知识的人，知识分子一看、一听听讲就明白道理了，但是行动跟不上，语言跟行动是两码事。所以多闻不如多解，多解不如多修，多修不如多证，证是根本，要证道。

所以道心的建立，从闻思修要落实到证道上面来。所以佛教是实在的。如果光闻、光见，不修，是所知障，跟不闻不修差不多，或者比不闻不修还差。因为你用知识、用自己那个知识的见解障碍了你上道、修行，障碍了你证悟这个根本。这是末法时期我们都可以看到的。

所以各位，我们真正明白了以后，在道心建立的基础上，要落实到行动上来，以我们的行动来证悟、证道。那么这需要一个艰苦的过程。所以修道的难度就在于道心建立了以后，真正上道修行，消除业障，磨灭无始以来的习气，这是根本。那么这个过程非常艰苦，非常艰苦才能够真正上道，进入无为法。

所以我们看看释迦牟尼佛整个成道的过程多艰苦！一个皇太子出家以后过着多么艰苦的生活，最后证道的。我们所有的高僧大德，大家都可以看，整个从发道心一直到证悟，过程中是多么艰苦，多么艰难！真正用自己的实际行动去解教、证教。

所以这些道理我们清清楚楚。所以修道不是个轻易的事情，不是说说而已，不是念念而已，而是要在艰苦中，艰苦的磨练中而得道。“无魔不成道”，魔就是成道的一个前提。因为它在消你的业，因为它在磨练你的习气，因为它在成就你的道心，因为它在让你坚固地站在正道的这个基础上一步一步地往前走。

所以这些我们大家都要很清楚。我们大家好在常年听经，在道理上越来越清楚。希望我们每个人真正付诸于行动，以行动来落实证道的整个过程。

这就是我们现在讲的十信，一步和一步不一样吧？十住一步一步不一样吧？现在讲十行一步一步不一样吧？步步高，直到无上大道。那么这个高不是念来的，不是说来的，而是真正修无为法，在有为法中修无为法修出来的。是不是呢？（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年12月07日

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