3.修自性智慧得定力

一、安住耳根闻性入三信位

这就是反闻闻自性，用你的耳根闻性管你的耳根闻性，用你的耳根闻性听你的耳根闻性。再具体一点，就是现在要落实到耳根圆通法门，这样才叫精进，这就是信位的第三位精进心。你看这多实在！道理我们要明白，我们要尽量去做。

这是精进心起来了。这叫做精进心，我们现在那个不叫精进心。一会儿好像打了鸡血了，真干；一会儿像泄了气的皮球，蔫儿了；一会儿高兴了；一会儿不高兴了，大家是不就这样呢？

所以真正一信建立起来了，信心建立起来了，接着住心，能够住到真实的信念上了，接着以中道智观中道理，以耳根闻性反闻闻自性修，安住在耳根闻性上，那么就是真正的精进。是不这样呢？

就说我们没有到那个程度，体会不到，但是这个道理现在应该能够体会一点，这才叫做精进。安住在耳根闻性上，用中道观以如如智观如如理。安住、安住，不要离开，这才叫做精进，不是一会儿。那么这是信位里面的第三。

二、安住闻性 智慧现前

下面第四：

【心精现前，纯以智慧，名慧心住。】

这样以中道观的如如智观如如理，就是说你以耳根闻性来观耳根闻性，反闻闻自性，这样不断精进。观音菩萨说，我的师父古观音佛教我“发菩提心，从闻思修入三摩地，初于闻中，入流亡所”，这就是入流亡所。“动静二相，了然不生”，那么这就是智慧，不受整个周围的一切左右了。所以真正的智慧，真正的如如智观如如理，安下心来了，这就叫精进的状态。

所以这个时候“心精现前”，就说我们自己本具的那个自性，何其自性，本自具足，那个本来具足的那个智慧现前了。所以我们修行是修开发我们自己智慧的，不是谁给我们的。那么在前面三个信位的状态下，这个时候前心精现前了，我们自性的光明、自性的智慧现前了。自性的光明、自性的智慧，本来具足的那个智慧现前了。

“纯以智慧”，所以现在就进入智慧用事了，不是我们现在感情用事。我们现在感情用事吧？我今天看见你好，哪都好，我啥都愿意给你；明天我看见你不好，我恨的你咯噔噔的，是不是？那么感情用事，在家里面夫妻是这样、跟儿女也是这样、跟父母也是这样、跟社会的人更不用说，完全处于感情用事的状态，这就是业力的作用。

什么业力的作用呢？你无始以来阿赖耶识储存的那个种子。一会儿那个种子显现行，亲的不得了；一会儿阿赖耶识里面过去那个仇恨的种子现前了，马上你就恨的不得了。所以反复无常，一会爱的不得了，一会儿恨的不得了，这就是业力的牵引。这我们很实在的。你能控制你的感情吗？你能控制你的脾气吗？谁敢说我能控制？你控制不了。

现在智慧现前就不会受感情的左右了。智慧统帅你了，真理统帅了你，所以现在处理事情一切都是以中道观来处理。我不去住在那个空上，也不住在这个假的，本无世界众生的这个假相上。智慧现前，以真正的智慧来进入处理人事关系、处理社会关系、处理修行精进的状态，智慧。

所以佛教修行的是开智慧。体现在每一件小事上，你现在跟过去不一样，大事上更不用说。这就我们要很实在的，你有一点儿开智慧了没有？你是不是还是那样糊涂呢？一个愣四高，一个二福女呢？这是很具体的。

所以修行戒定慧。戒，前面说了三渐次到干慧地，爱欲干枯，这都是戒。那么妄想除尽，这还是戒。那么现在用中道观进入如如智，观如如理，反闻闻自性就是定！安住耳根闻性就是定！明白吗？安住耳根闻性以如如智观如如理，那么就进入妙圆纯真的这个状态，这就是智慧的开发，智慧的现前，这就是真精发化的状态。

现在既然智慧开发了，那么处理一切事情都是用智慧来现前了，把无始以来的烦恼、习气、业障化成了智慧。大家说烦恼就是菩提，菩提就是烦恼，这是要理解的。过去烦恼统治着你，那么就是烦恼就是菩提；现在智慧统治你了，把习气化掉了，烦恼不统治你了，就是菩提。

所以过去是菩提变成了烦恼，现在烦恼变成了菩提。所以烦恼就是菩提，菩提就是烦恼。这就是智慧的统帅，业力的驾驭，业力驾驭，你就是把菩提变成烦恼；如果智慧驾驭了你，那么就是把烦恼变成了智慧，这就是现在讲的。

你看，我们修行、命运的改变是不是完全在自己呢？释迦牟尼佛给我们指出一条光明大道，让我们一步一步的往前走，在干慧地上建立十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉到达圆满菩提。你看这每一步都讲的很清楚，现在刚刚开始。

所以修到十信里面的慧心住，就开始智慧发现了。真正的般若智慧，不是我们现在小聪明。我们现在世法上面不管你是什么家，不管你是什么厉害的人物，用的是小智慧、世间的智慧、玩的是手段、玩的是策略、玩的是方案，玩的是探讨。       

那么现在是智慧，是本有的那个自性的智慧驾驭了你，一切都是在如如智、如如理的中道观的反闻闻自性，性成无上道的这个道上，去处理一些事情。这就说一切都归到如来藏性上，一切都回到妙明真心上。过去是造业的路，现在是回归的路，所以步步走向菩提大道。

三、执持智明得定力

【执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。】

这个时候有了智慧了，那么有了智慧以后，用智慧来统帅自己了。所以这个时候“执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。”这个时候才有定力了！

这个定力是不动，才叫定力，什么都不干扰你了。就像我们最起码看到的，比如我们一些祖师大德，那些害他的人把刀放在脖子上，也不动心；天上的飞机扔炸弹，他也不动摇。我们不行吧？一句话就动了吧？

所以这个时候“执持智明”，用自己光明的智慧，这个智慧就能够跟宇宙的光明接轨了。那么自己有了光明的智慧，宇宙的光明智慧就加持我们，佛光就加持我们。

所以这个时候就执持光明的智慧“周遍寂湛”，在中道观的这个反闻闻自性，性成无上道这个道路上“周遍”，成为全宇宙的这种状态。那么“寂湛”，寂是不动、定；湛是光明。就说真正的定是全宇宙的、光明的，湛，清澈的。

所以佛教里面的三昧都叫定，三摩地都叫定，但是它都是一种周遍寂湛的状态。不管你是念佛三昧也好、楞严三昧也好、般若三昧也好，里面有无数个三昧，但是它共同的点，都是周遍寂湛的状态。

所以你有没有定力呢？你起码应该体会到一个“周”是全宇宙的，“遍”是整个遍法界的，“寂”是不动的，“湛”是光明的。哪怕我们朦胧的也要感受到这一点才叫定。不是说坐在那儿不动了，坐了多少天。不是那个样子，而是一种周遍寂湛的状态，这是真正的定。

不然的话大家不明白，说定，你看人家坐在那儿坐了多少天了，那个人可厉害了。这是以周遍寂湛为标准的才叫定力。你说你坐在那儿睡觉了，坐在那儿想起愣四高了、二福女了，虽然在那儿坐着，虽然在念佛，虽然在那儿持咒，不是一种周遍寂湛的状态。

用定力来念佛，那就是一心不乱的念佛；用明心见性来打坐，那就是周遍法界。周遍寂湛这个要很明确的。不然我们大家糊涂，什么叫定力呢？什么叫做定呢？不清楚。要体会到周，整个是全宇宙的；遍，是遍法界的，它是不动的，它是一种光明的状态。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年11月23日

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