2.如如智观如如理得精进心

一、圆通现前入二信位

比方我们现在很糊涂，对于佛教的了义法、出世间法，一会儿明白，一会儿不明白。师父给讲的时候明白了，念念经明白了，一会儿遇到事情掉进去了，掉进去了，跟着走了，跟着跑了。

所以圆通现前，对于整个世法、出世法的理都明白了，就说真的智慧出现了。我们现在很糊涂，很愚痴。是不这样？这很明确的。所以真信建立起来了，我们进入圆通的状态，对于世法、出世法一目了然，很清楚。比方我们现在就讲的世法、出世法，一听就明白。

那么这样所有的习气都去掉了。什么习气呢？淫欲的习气、追求财色名食睡的习气，没有了。那么过去的习气也都知道了，过去好的习气、不好的习气都明白，这就是智慧。就说真正的智慧就出现了，这叫念心住，真正的信念建立起来了。

真正的信念就说要在这个上面不断地往前走，真正证菩提大道。因为我明白了，道理明白了，一看到我无始以来的习气是多么害我的，多么在无始以来六道轮回障碍我们的。你看，明白这个以后，那么真正的信念不就建立起来了吗？

现在不清楚，一会儿就糊涂了，那个名多好呐！那个利多好呐！那个男女关系多好呐！那么现在真正明白了这些追求的世法的东西,都是障碍圣道的最可怕的东西。你看这很明确吧？这是第二信。

现在我们讲第三信，所以讲的慢一点，真正我们要理解它，跟我们现在的实际联系起来，我们尽量去做。不然的话我们很自以为是。比如现在很多人自以为是，我如何如何。

那么我们跟这个一对照，你的干慧地建立起来了吗？爱欲干枯了没有？你妄想灭尽了没有？你现在的妄想是多少呢？占多大的比例呐？你现在对于理，世法的理也好，出世法的理也好，真理，你明白了吗？你圆通了吗？我们现在讲的就是要圆通。你圆通了就能明白，你不圆通你就稀里糊涂。你看这多实际呐！下面，

二、以中道观接轨如来藏性

【妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。】

那么在真正信念的基础上建立起来了，那么下面就进入修行的前进，一步一步地往上走。所以“妙圆纯真”，前面是一切圆通，那么这个时候就知道“妙圆纯真”。

什么是“妙”呐？妙明真心。什么是“圆”呐？如来藏性。我们现在只是名词，噢，如来藏性，也不一定明白。如来藏性就是圆，遍宇宙，所以是圆。妙呢？因为如来藏性的妙明真心是产生一切的根源。

所以这里对于如来藏性的圆，对于妙明真心的妙就有了圆通的理解，这是前提。因为我们是要证的圆——如来藏性，我们是要证的妙——妙明真心，只有圆通以后，才能一步一步地往前走。最终菩提就是真正证悟了妙圆真心，妙圆佛性。

所以对于“妙圆纯真”这个正性真正建立起来了。我们现在反复讲，如来藏性，清净本然，周遍法界，这就是如来藏性的圆，妙明真心，但是也是不强化就忘掉了，现在要证它。圆通就是理解它，现在进一步要证，证这个妙圆纯真。

“真精发化”，真精就是真实的那个理。就说妙明真心，如来藏性跟我们就开始接的轨了。我们现在只是从理上理解，从理上也不清楚，即便是我们从理上理解了“妙圆纯真”这个理，那么“真精发化”跟我们自己并没有联系起来。

这个“真精”是指的我们自己的如来藏性，我们自己的妙明真心。就是说从佛教的教理上的如来藏性，妙明真心，就跟我们自身的如来藏性，妙明真心它们产生作用了。产生了作用了，这不就是“真精”吗？你光理上不算。“真精”就是在我们身上真正的这个智慧就开始产生了，这就是理论跟实践产生了效应。

那么这是通过前面讲的中道观，我们过去受着空的影响，空的，哎空的，原来都是空的；受着有的东西，你看这多好呐！这个房子多好呐，我现在要别墅，一百米的不够，我要二百米，三百米，五百米……我就要。

过去不是空，讲空。哎，没事，枪毙了我，二十年以后又还是个好汉子，那么这个还是追求这个好。这个多好呐，荣华富贵呐……这就是我们现在的生活，不是在空上面执着，就是在这个假上面追求。

那么现在理解了空也是如来藏性，假也是如来藏性。所以我们真正在我们身上以如来藏性跟宇宙的如来藏性开始接轨，这就叫“真精发化”。真精发化，这是用中道智慧进行中道观，不住空，不住有，安住在如来藏性上面，安住在耳根闻性上，那么这个真精就发化了。这很实在的。

三、如如智观如如理得精进心

“无始习气通一精明”。那么这样我们以中道观，耳根圆通法门来修，那么我们无始以来的习气消除了。无始以来的习气就转化成精明，就像天空，原来是乌云，遮挡了晴空，现在乌云散了，晴空出现了。

所以无始以来的习气回到了如来藏性上，就说是风平浪静。就像大海一样没有波浪了，都回归到大海的清澈透明的那个体上了。你看还是教我们的习气吗？还是教我们的妄想吗？还是解我们无始以来的惑业吗？

“唯以精明进趣真净”。精明，回到了如来藏性上那就是精明，不受妄想的控制就是精明，这就是真正回到了妙明真心的这个自体上，般若波罗蜜的这个自体上。我们念的《心经》般若波罗密多，回到波罗密的自体上了。

波罗密的这个自体上，那么进入一种什么状态呢？如如智。如如智就是妙明真心的这个智慧，妙明真心的这个智慧整个是宇宙的，所以叫如如。如来藏性是整个宇宙的，所以也叫如如。如如的理体，如来藏性是体；妙明真心是智，是用。

我经常给大家讲说，如来藏性像是太阳，是理体，体。妙明真心像太阳的光，叫做用，叫做智用。所以现在就进入一种用我们的如如的智慧妙明真心，来观照如如的如来藏性的理体，就说真正进入一种中道观的状态。就说我们大家，无论哪个法门，都要进行观，进行观。

“观自在菩萨”，观自在菩萨就观自己的自在，观自己的自在呐！“行深般若波罗密”就是要观下去，不断地深，“照见五蕴皆空”这就是指的这个，“度一切苦厄”。

这就是用如如的智观如如的理。这是我们不管修哪个法门都要有这种状态的。所以要打坐，打坐就是用如如智观如如体，这都是很实在的。这就是真正现在就开始真正进入一种有建立起来信心的基础上的修行了。

我们现在不是这样，成一天让妄想在控制着我们。坐在那也是假坐着，念佛也是假念佛，持咒、念经都是在心念泛滥的情况下进行的。是不是这样呢？这很实在。

那么以妙明真心的如如智，观周遍法界圆融的佛性的如如理体，我们真正处于一种用如如智来观如如体的这个中道观的修行状态中。明白吗？这样就是一种真正的修行开始了，所以它叫精进心。

我们现在进入不了精进。一会儿都不老实，一会儿都不能安住闻性，一会儿都不能进入中道观，一会儿都做不到用如如智观如如理，一会儿都做不到观自在。观自在，用自己的如如智观自己的如如理。做不到吧？做到嘛，念佛也成功了；做到嘛，打坐也成功了；做到嘛，持咒也成功了。你看这多实在！

所以释迦牟尼佛讲的这些东西都是一针见血的，只要你理解一点儿，你就能够进入真正的修行。你看我们真正的精进是这样来的，以中道观用你的如如智观你的如如理。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年11月23日

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