5.修无相回归一真法界

一、承佛慈力往生净土

所以“乃至十念，若不生者，不取正觉”。你到不了西方极乐世界，你要是真正用妙明真心发菩提心，大乘的精神来念佛，你一念十念往生不了，我不成佛。阿弥陀佛跟大家赌注，那我就不是佛，我胡说八道，我骗你们的。

“以此念佛因缘，得入如来，大誓海中”，这个很重要。那么合一的一念也好，十念也好，往生西方极乐世界，是进入大誓海中了。大誓海是全宇宙的，阿弥陀佛的慈悲建立西方极乐世界，用四十八愿度众生，这个磁场就是大誓海。那么你跟阿弥陀佛妙明真心合一了，就进入宇宙这个大磁场里了，大誓海中。

所以承着阿弥陀佛的这个力量，马上“承佛慈力，众罪消灭，善根增长”，整个无始以来的众罪全部消灭了。为什么呢？跟洗衣服一样，把衣服弄到那个洗衣机里面，一呼搅，把衣服都洗干净了吧？我们真正进入如来藏性，妙明真心这个大海里面，进入阿弥陀佛这个磁场里面，是不是像洗衣机洗衣服一样，一下就干净了？所以我们无始以来的身上的罪业，是不是一下就干净了？

善根增长，整个是成佛的善根。这个好理解吗？这里哪里有迷信吗？所以“承佛慈力，众罪消灭，善根增长，于一念顷，生极乐国”。合一了当下这个磁场，如来藏性这个大誓磁场。大誓磁场是整个宇宙的，所以现在合一了，现在这个地方，我们的观音院就是阿弥陀佛的大磁场，那么当下就往生了，当下就进入这个大磁场了，所以一念间生极乐国。

这个很好理解吧？当下把这个秽土，把这个五浊恶世变成了净土，都进入了阿弥陀佛这个大磁场的大誓海中，是不是把这个地方马上就进入净土了？刚才我说就像洗衣服一样，人也是这样，环境也是一样，一洗都干净了。

所以“众罪消灭，善根增长，若临命终，自知时至”，跟如来藏性合一了，当然自知时至。“身无病苦”，当然身无病苦。“心不贪恋，意不颠倒，如入禅定”，往生极乐，阿弥陀佛与诸圣众，来接引我。你看，这是不是净的合一，是不是如来藏性、妙明真心的合一？就跟搞对象一样，马上结婚，马上入洞房，马上成立个小家庭，是不是一个道理呢？关键问题是合一。

所以我们寺院都看到这些例子了。合一了以后，原来全身硬的，软了；张着嘴的，闭上了；原来死相，变成比活着的时候还高兴。你比方这个李居士的爱人，到了火葬场，相貌都变了，笑了，脸上满是红润，比活的时候年轻漂亮多了，放到冰箱里面拿出来，软的，软的不得了。这是不是重罪消灭？是不是善根增长？

重罪消灭他才能产生这个结果，如果重罪不消灭，这是个罪业的身子，那能软了吗？一消灭冻了以后都是软的，只有佛教才能解释这个道理，世法上你任何科学能解决了吗？所以这些在我们寺院里面都是证明了的东西，不是理论。参加助念的人是不是都看到了？不是一个两个三个五个，十个八个吧？

所以身无病苦，重罪消灭了当然身无病苦。心不贪恋，那么跟如来藏性，跟阿弥陀佛合一了，你还贪恋这个世界呢？意不颠倒，那么自己就一心一意的到阿弥陀佛那里去。所以自知时至，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，来迎接我，于一念顷生极乐国。

你看，你明白这个道理以后，你还迷信吗？你还怀疑吗？你看佛教讲的这些东西是不是非常现实的，当下就能证明的东西，是不是这样呢？所以我们一生中不是为了别的，你当然现在要解决一些小问题也是可以的，但是根本问题就是要临终达到这个目的。这是彻底改变命运的根本东西，在我们寺院都是可以实现的。

所以明白了妙性圆明，这就是全宇宙的如来藏性，全宇宙的妙明真心，它是圆的，它是明的。明是无量光，圆是无量寿，所以如来藏性跟妙明真心就是无量光，无量寿，这就是宇宙的本体。

二、修行根本是修无相

“离诸名相”，宇宙这个本体上，妙性圆明上面没有相。有相吗？比方现在我们真正观想到宇宙就是如来藏性，妙明真心上面是没有相的。没有人相、我相、众生相、寿者相，没有众生，也没有世界。这个能观想到吗？这个能认可吗？这是根本。

认可这个我们才能够修无我相。所以我们要回归到妙性圆明这个本体上是没有相的。所以要修无相，所以要修无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩，就能成佛。为什么呢？你的如来藏性的我无相，无我了，无相了，跟宇宙的无相，妙性圆明合一了，所以能够成就佛道。明白吗？

“本来无有世间众生”。所以在这个妙明真心上，就没有世界，没有现在这个三千大千世界，也没有六道轮回，也没有四圣。所以我们要回归到这个无有世界、无有众生这个本来的，无相的妙明真心上来，这就是佛，这就是最高的生命。明白吗？

所以你无相你才能够回归，你有相你就回不去，明白吗？所以念佛也是无相来念佛，打坐也是无相来打坐，持咒还是无相来持咒，做功德还是无相来做功德，才能够跟无相的妙明、妙性圆明合一。

有了相就跟相合一了，就像找对象一样，二福女跟愣四高合一了，相的合一了。我们是要跟无相的合一，不是跟相合一。所以这是佛教的根本理论，修一切法门的立足点。

所以《金刚经》说“凡所有相皆是虚妄”。这一切相都是假的，如来藏性上就没有相。“若见诸相非相就见如来”，把这些相都看成不是真的，是假的，包括二福女看自己这个相是假的，愣四高看自己的相还是假的。凡所有相都是虚的，都是假的，若见到这个所有的相是虚的假的，就见到如来了，就见到了妙性圆明了。修行的根本立足点在这。

这个六祖讲的更清楚，“本来无一物，何处惹尘埃。”宇宙这个妙明，妙性圆明这个本体上，本来没有物，一个什么物也没，怎么能够惹尘埃呢？尘埃是物，没有物还有尘埃呢？

所以这些我们都要很清楚，清楚这个根本理论才能修行，这就叫做正修行，这就叫正熏修。如果我们明白这个妙性圆明，离诸名相这个根本理，修哪个法门都是成功，念哪部经都能够成功，念哪个咒都能成功。因为所有的佛都是讲的这个理，所有的经都是讲的这个理，所有的法门都是讲的这个理，所有的咒都是讲的这个理。

所以不要分别，都是要回归到无相的，妙性圆明，离诸名相这个根本问题上。所以末法时期，多数修行执著我相，特别是净土法门，所谓的念佛都是以我相来念的；打坐也是这样，以我相来打坐；持咒还是以我相来持咒；做功德更不用说，做上一点沾沾自喜，跟佛做交易，讨价还价。所以这些根本道理我们就要非常清楚才行。

三、修行要回归一真法界

【因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真】

我们现在要去掉这个假的——妄。我们这个相是假相，叫妄相。我们这个身体是假的，叫做妄身。我们这个语言说的话是假的，所以叫妄言。我们这个环境都是假的，所以叫妄境。所以一切相，众生相是假的，一切物相、三千大千世界都是假的，都称作妄。

什么是真的呢？如来藏性，清净本然，周遍法界，这个性，这个空性，这个妙明真心是宇宙唯一的真东西，叫做一真法界。

我们修行就是要回归到妙明真心，离诸名相的这个一真法界这个上来。念佛回归就是一心不乱，打坐回归就是明心见性，持咒回归就是三密相应。做功德回归，就是释迦牟尼佛讲的，须菩提！菩萨应离相布施，要离相布施，功德不可思量。

他老人家说，东方虚空可思量吗？不可思量！西方虚空可思量吗？不可思量！宇宙四维上下的虚空可思量吗？不可思量！无相布施，亦复如是！就像宇宙不可以思量的功德那么大，所以无相布施，功德不可思议。你看都有落实到无相上来，才是真正的正修行，才是真正的正熏修。

我们寺院现在我观察，好些人能够进入这种境界。你看一切都进入无相，一切都能够进入无我。所以我们寺院这个磁场就是这么好，寺院的一切事情都变成一种真正正修行来去做。你看我们寺院建房子，院子里铺砖，我们请送子观音等等，一切大家都在积极的去做。包括我们小斋堂下面有个饭厅，需要买一百把椅子，大家都在布施。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年08月31日

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