2.  修三摩地求大乘者得解脱

 

一、渐次修行

“四十四心”，什么是四十四心呢？十信、十住、十行、十回向，再加上四加行，这个也不详细讲，我们一步一步先知道这个阶段。四十四，十信、十住、十行、十回向，四十，加上四加行，这四十四，那么这就是渐次。

【至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？】

“至何渐次”，这个渐次修行的顺序目录是什么样的。这就说以这个渐次一步一步地走，就像上学一样，一级一级的升。“得修行目”，这就是每一个信，十信；每一个住，十住；每一个行，十行；每一个回向，十回向，这些修行的行目要清楚，后面都要讲的。

“诣何方所”，到什么程度才能够进入十地。“名入地中”，这就说四十四这个渐次的修行完了以后进入十地，这就是五十四。那么“云何名为等觉菩萨”，进入十地，十地完了以后就是等觉菩萨。等觉菩萨就跟佛最近的这个渐次，这就叫五十五渐次。

所以这就是我们大家从三摩地到涅槃中间要经过的一步一个台阶，一步一个渐次，最终成就涅槃的过程。这就说按正常的修行，就是这样一步一步地往前走的。

所以这里阿难尊者代表我们大家，让我们大家明白，修行的前提是三摩地，修三摩地的前提是修无我相，在无我相的基础上修三摩地，那么证涅槃中间需要到五十五个渐次。明白吗？所以这些我们大家都要清楚，一步一步地往前走。那么这是按正规的渠道，那么不包括那些，像上学一样可以超越这个台阶的那些特殊的任务，这叫渐次修行。

二、速成修行

那么有跨越这个修行的方法，也有跨越这个修行的修行者。这里我跟大家前面的纲领已经讲到了，如果我们能够修耳根圆通法门，如果我们能够持《楞严咒》，我们就可以超越这个过程。这就是观音菩萨教给我们的速成的方法，“一超直入如来地”。

比如前面我们讲到观音菩萨说，我的师父古观音佛，教我发菩提心，从闻思修入三摩地。初入闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间。那就是证到了十四无畏，四不可思议，那么就进入佛的层次。你看，这就是速成法。

《楞严经》这里面既给我们讲了，按照常规的五十五个台阶的修行，也给我们讲了观音菩萨耳根圆通法门的速成修行。这里我简单的把这个插进去，跟大家讲。所以这里面，我们现在修的法门，不管念佛也好，不管打坐也好，不管持咒也好，如果你能够运用观音菩萨耳根圆通法门，再加上持《楞严咒》，你就可以超越这个台阶。

比如我们当生就可以往生西方极乐世界。当生往生西方极乐世界，到了西方极乐世界就是阿鞞跋致。阿鞞跋致就是不退转的菩萨。真正到了西方极乐世界，不退转菩萨就是七地的菩萨，就超越了干慧地，超越了十信、十住、十行、十回向，四加行，一地二地三地四地五地六地七地。你看，超越了多少？那么下面是八地九地十地，就是等觉菩萨，就是佛。你看超越了多少？

所以《楞严经》要我们开悟，既知道基本的道理和常规的修行方法，也让我们懂得一超直入如来地的方法。所以《楞严经》是开悟的，我们大家在这些地方都要非常清楚才好。

【作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。】

阿难尊者在佛前，五体投地，顶礼佛足，代表我们大众。那么大众中的众生，大众中的与会者，非常惊喜，因为说在他们的心底里，正是大家所要解决的问题，就是我们大家。所以专心一致的瞪着眼睛，瞻望着释迦牟尼佛来开示这个根本问题。

这是核心，这是教义的核心，因为修三摩地，修完了三摩地必须是无我，必须是无相，那么无相才能够进入三摩地。耳根圆通法门是无相，动静二相了然不生，连动相静相都没有了，何况我相人相众生相寿者相呢！

所以佛是应机说法，佛法就是对着不同的根基不同的法，所以阿难尊者提的这个问题，正是我们大家所要解决的问题，正是末法时期修行的难度所在的问题。

三、修三摩地求大乘者得解脱

【尔时世尊，赞叹阿难：善哉，善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩地求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。如今谛听，当为汝说。阿难大众，合掌刳心，默然受教。】

释迦牟尼佛听到阿难尊者提的这个当今末法时期真正修行要解决的核心问题，佛当然清楚，所以佛就夸奖阿难尊者提的这个问题好。“善哉，善哉！”这是大善，这是利益所有众生的问题。

所以释迦牟尼佛说“汝等乃能普为大众”。这个问题是关系到大众了脱生死的问题，所以叫普为大众。解决了脱生死的问题，解决成佛道的问题。

“及诸末世一切众生”，末世一切众生就是我们大家。末世的一切众生真正能够进入正修行，真正能够进入正熏修，真正能够以无我相修三摩地的人极少。

除非像我们大家常年听《楞严经》，真正在这个问题上认可，才能够进入真正的修三摩地这个正修行；真正能够认可以后，修无我相、无我执这个根本问题上来。

大家设身处地的想，这个问题是不很难呢？如果不听《楞严经》，你根本上不了路。所以末法时期真正能够修行有成就的人极少，原因就是在这根本问题上不清楚，更谈不上正修行，更谈不上正熏修。所以上不了道，这是很现实的，大家只要联系自己，联系周围就很清楚了。

所以现在讲的这个问题正是救度我们末法时期众生的根本问题。什么问题呢？“修三摩地求大乘者”这是两个条件，就说真正修正法、救末法时期众生的，在这两个大问题要解决。

第一修三摩地。看看你是不是修三摩地。你要修三摩地，你就能够有希望末法时期解脱，那就说临终往生西方极乐世界。三摩地决定我们当下改变命运的一个条件。

第二大乘者。这个特别重要，大乘者不是小乘者，更不是歪门邪道。当下解脱，这里释迦牟尼佛告诉我们，根本是从三摩地入手修大乘佛法。

什么是大乘佛法？我要解脱，我要让更多的人解脱。我生生世世的父母，六亲眷属，乃至冤亲债主都解脱，不是我自己来解脱。不管别人，这就不是大乘者，是小乘者。

修邪魔外道就更不用说了，修的是我相，修的是我执。你看那个网上抖音上大部分都是邪魔外道，树立自己，强化自己，我这么伟大，我师父这么伟大，跟无我相是背道而驰的吧？连小乘都够不上。

小乘是修无我，修无我就是修我自己的无我。我不管别人，我修我自己的无我，我要证阿罗汉，我要断生死，所以小乘的四果罗汉是修无我、断了分段生死的人，还是无我。他只是缺乏度众生，我要解脱，我不管别人；而大乘是我要解脱，我要让大家都解脱，这是区别。

所以这里释迦牟尼佛强调的是，要我们末法时期的大众真要想解脱，一个是修三摩地，不管哪个法门都是修三摩地；一个是修大乘。所以真正的念佛是大乘念佛，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年08月31日

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