1. 以无我修三摩地

 

一、宇宙本无世界众生

我们修行的根本目的是了脱生死，所谓的解脱。了脱生死，离开六道轮回，出离三界，这是我们修行的根本目的。但是，怎么才能够了脱生死呢？怎么才能够出离三界呢？佛告诉我们：修无相。

《金刚经》说：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相，修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提”。这明确地告诉我们：想了脱生死，出离三界，成就佛道，根本是修修无我相、修无我执。念佛，一心不乱，就是无相的结果；打坐，明心见性，还是无相的结果；持咒，三密相应，还是无相的结果。

所以修无相是真正成佛道的根本途径。这个我们大家必须清楚。所以说“无相修行一刹那”，就可以跟无上佛道相应；“有相修行尘沙劫”，那么永远成不了佛道。所以真正作为我们佛门弟子、正法修行的人，要真正把握住修无我相这个根本问题。这个很难。

我要变成无我相、无我，这是修行的关键。那么它的理论来自于哪里呢？我们现在讲的就是修无我相、无我执的根本理论。那就是这个宇宙界本来无有众生，无有世界，这就是根本理论。在我们这个宇宙界本来是没有众生的。我们大家是众生，现在众生很多。本来是没有众生的，本来也是没有世界的。

如果我们能够认识到本来就没有众生，那么不就好修无我了吗！本来就没有世界，不就很好地修无相了吗！现在我们认定这个世界上有众生、有世界，所以根本进不了修无我相。是不这样呢？

所以现在讲的非常重要。就是从理论上给我们解决为什么要修无我相，为什么世界、这个宇宙界本来没有众生，本来没有世界，我们修行就是要回归到宇宙的本元，那就是“如来藏性，清净本然，周遍法界”，这是宇宙的本源。回到宇宙的本元就是无上菩提，就是最高的生命。

“如来藏性，清净本然，周遍法界”，大家就以现在的思维想，这个宇宙间都是如来藏性，清净的、本来就存在的，全宇宙都是这个如来藏性。那么这个如来藏性上面有众生吗？这个能理解吗？有没有众生？没有，这要认可的。“如来藏性，清净本然，周遍法界”上面没有众生。我们现在要回到这个本元上，所以要修无我相。

“如来藏性，清净本然，周遍法界”上面有三千大千世界吗？有没有？没有。所以“如来藏性，清净本然，周遍法界”是无相的。所以我们要修、要证“如来藏性，清净本然”这个本体，你必须是以无相。我无相才能跟宇宙本体的这个无相合一，无相跟无相才能合一，是不是？

有相就跟无相合一不了，回不到那个本体上来。有相就是六道轮回，六道轮回就是有相呐！人道，人相；天道，天人相；阿修罗相、地狱相、饿鬼相、畜生相，这都是有相。所以有相修行再修也是在六道轮回里，出不了六道轮回；无相才能够出有相的六道轮回，才能离开三界，成为四圣。

四圣就是无相，从罗汉到辟支佛，到菩萨，到佛，这四圣都是无相，只是无相的差别不同。所以《金刚经》说“一切贤圣皆因无为法而有差别”。无为法就是无相，无相的证的程度就是四圣的差别程度。这就说圣人是以这个无相证的程度而决定的，都是无相。

凡人是有相。就是我们大家，在这个有相的世界生活。所以有相就是生、灭、生、死，每天在生灭中生活，每天在生死中生活。生生世世死了生、生了死、死了生、生了死，今天在这个道，明天到那个道，在六道里面生、死、生、死、生、死。

所以从根本上明白了为什么要修无相、修无我，才能够了脱生死，我们现在讲的就是这个问题。所以特别重要，明白了从理上是无相的，从理上是无我的，从理上是无有众生、无有世界的这个理论，才能修无我相。下面大家看着经文：

二、以无我修三摩地

【世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地、四十四心？至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？】

阿难尊者代表我们大家，他老人家提出一个根本问题，就是如何修证佛三摩地。修三摩地（定力），才能够成就佛道，才能够了脱生死，才能够往生西方极乐世界，才能够在这一生中就解脱，最终成佛。所以这里面给我们讲出一个根本东西。

所以念佛是修三摩地，要很明确的，不是为了念佛而念佛，不是念多少决定的，是修三摩地决定的。你念佛得三摩地才叫真念佛，不是说我念多少而决定的。明白吗？打坐，同样是以修三摩地来决定的。持咒，还是以修三摩地而决定的。因为三摩地就是跳出六道轮回，成就佛道的根本点。明白吗？

那么修三摩地必须是无我相，无我相才能进入定。大家想一下，无我才能进入定。没有我，没有我相，没有我执、我的思想观念才能进入三摩地。大家可以体会呐！如果有我，你成一天想着我，离不开我，你念佛能到一心不乱吗？

成一天想着我，想着我的观念，“我对，我长得漂亮，我伟大，我能干”，你打坐能进入三摩地吗？整天想着“我不简单，我是最聪明的人、最能干的人、最有智慧的人，谁也比不了”，你念咒能三密相应吗？所以这里面要联系实际的。

所以一切法门都是修三摩地，修三摩地的前提是无我、无我相。大家好好要体会的。所以都在念佛，你如果是以我相念佛，你永远进不去。所以现在许多人就这个毛病，以我相念佛，“我念了多少，我背会什么了，我比你们好”，所以不可能进入三摩地。

所以这里就指出我们修证三摩地，才能够成就佛道。最具体地讲就是现在、当下、今生就能往生西方极乐世界，这就是解脱。

三、无我初修行名干慧地

“未到涅槃”。我们修三摩地就是要证涅槃。涅槃就是无相，涅槃就是无我，涅槃就是不生灭，涅槃就是无上大道。就说我们修三摩地才能够到涅槃，但是得有个过程。比如我们现在大家念佛修三摩地，你没有到涅槃吧？你打坐也在修三摩地，你也没有到涅槃吧？涅槃是不生不死、不生不灭、常乐我净。你持咒也是修三摩地，你到涅槃了吗？没有。这都要联系实际。

我们现在明白了一切法门都是修三摩地，但是现在许多人连这个都不明白。就是我们大家现在明白了：奥！我的修行不管是修哪个法门，地藏法门也好，观音法门也好，楞严法门也好，药师法门也好等等，包括我们做功德都是修三摩地。

三摩地的程度是不同的。就像我们的学历一样，幼儿园、小学、中学、大学，乃至什么博士、博士后等等，这是学历。那么三摩地也是这个道理。我们现在明白了修三摩地，你进去三摩地了没有？这个要很清楚的。进去了就等于入学了，起码是上幼儿园了。那么再往小学，再往中学，再往大学，再什么博士、博士后等等一步一步地进行。所以我们现在明白了修证三摩地，就要证涅槃——最高的佛果。

那么我们没有证到的时候，应该明确好这个中间这个阶段的状态。那么中间要经过干慧地，中间要经过干慧地。那么，什么是干慧地呢？这个要明白的。这个地方不详细讲，我们要知道干慧地是一个阶段。（未完待续）

 

^上明^下仰法师宣讲

2025年08月31日

文字整理 | 耀昌居士

校   对 | 耀荣居士

发   送 | 耀古居士