3.信仰佛教三观 修定力功夫

一、《楞严咒》护佑末法初学者

完全建立在唯我的这个假的上面来，树立自我、强化自我、追逐名利这个上面来，当然你修哪个法门都不成功了，因为你跟真理不相应了。

所以我们常年讲经，我们要解决根本问题，因为末法时期，所以叫末法就是对真理不信，就是离开了我们现在讲的佛教揭示的真理这个根本问题上来。尽管佛教徒不少，出家人也不少，但是离开了，循业发现，你就不可能成功，乃至走上犯罪的道路。这是现实吧？

所以我们做一个真正的佛门弟子，信仰的是真理，不是信仰的是谁。现实生活中是信仰的谁，不是信的真理。如信仰释某信，信仰某老法师，是不是这样呢？

所以真正的佛教教你的是信真理，不是教你信人。如果这个人代表真理，是同参道友，是你的导师，是你的善知识；如果他不信仰真理，跟你就是两码事。所以我们末法时期，要把这些东西搞的清清楚楚、明明白白，不要受到社会上这种混乱状态的影响。

“是故如来宣示此咒”，所以释迦牟尼佛宣说《楞严咒》，“于未来世”就是我们现在，“保护初学诸修行者”就是我们大家。我刚才讲的就是《楞严咒》的根本意思，就是《楞严经》的根本意思，就是为了保护我们这些初学的、很容易动摇的、很容易被周围环境、人左右的，这些不成熟的所谓修行者。

我们现在可以看到，有些人跟着风走，人家说这好，他跑到这；人家说那热闹，他跑到那；人家说学这个好，他跟着学了；人家说那个有神通，他去了；人家说那个大仙不错，又跑到那去了。

所以《楞严经》《楞严咒》根本是解决这个问题。所以保护我们大家真正走上正法的道路，学习正法，修行正法，证悟正法。

二、坚定信仰入三摩地

“入三摩地”，让我们真正增加定力，不要摇摆。你比方这次释某信事件的出现大概是佛教的劫难，不只教外人家骂你，教内许多人也会动摇。你看喊得最凶的是那名人，当方丈背叛了佛祖的时候，你还在那如何如何。方丈都背叛了佛祖了，你还信吗？你在那信吗？他就这样煽动，都那名人，你们可以看。

这些追随者一改面貌成了反对者，划清界限，表明自己清白，而且煽动别人不要信，不要信释某信，也不要信佛教。方丈都背叛佛祖了，你还信他个啥？你看这恶毒不恶毒呢？不知道你听了以后信不信了。

除非像我们寺院常年讲《楞严经》，而且我再三强调信仰佛教的宇宙观、世界观、人生观，我们绝对今生得好处，临终往生西方极乐世界，最终成就佛道，也是我们寺院无数例子证明的。大家可以说多数不会受到影响。我看了，比如法会还来参加的照旧那么多，超度来参加的照旧那么多，大家现在发心布施，很难得的要塑一尊观音菩萨的像，大家都在积极的参与修缮等等。

所以一个真正的信仰者绝不会是风吹草动这样的状态。所以入三摩地，让我们真正在顺利的时候入三摩地。比如有的时候有没有干扰？但是多数是有干扰的。那么在干扰的情况下，也有定力。一心信佛教的真理，这就是定力。你动摇了，你就是没有定力。比方释某信，他就没有定力，他有定力还动摇吗？

所以我们修行，作为一个真正的佛门弟子，修的是三摩地，修的是定力。有了定力了，戒定慧，慧是解脱，我们才能够走上解脱的道路。如果你没有定力，戒也犯了，慧根本谈不上，所以那就是叛国、叛教。现在我们各个人都修的一个法门，不管你修得哪个法门，你都要真正落脚到三摩地三个字上来，离开了三摩地就不是佛法。

所以念咒也好、念经也好、拜佛也好、拜忏也好、来这做义工也好、布施也好，都是修的三个字——三摩地，因为三摩地才能解脱。现在三摩地，临终就是三摩地，临终就是一心不乱，就能够往生；现在修三摩地就是明心见性，临终当然能够往生极乐世界；现在修三摩地，念咒就能够相应，当然现在好，临终往生极乐世界。

所以我们一定要清楚，不是你念多少，拜多少，下多大的功夫，他的根本落脚点在于三摩地三个字上。那么你就检查自己，你的定力究竟怎么样？二福女没有定力，楞四高也没有定力。我们以这个名词代表大家要离开二福女的状态，离开楞四高的状态，要进入一个清醒的、稳定的、真正追求真理的，证悟真理的一个三摩地的这个状态。

三、修定力身心泰然

所以入了三摩地，有了定力了，我们马上自己会体现出来“身心泰然”。你看有定力的人，你就观察，什么时候他的身体都是很稳定的、心态是稳定的，所以身心泰然，他处在一种自在的、愉悦的、稳定的状态。都可以看得出来的。顺利的时候这样，不顺利的时候也是这样。

你看一个修行人哪个不是这样呢？以虚云老和尚为例，一生中十魔九难，你看他定力怎么样呢？刀放在他脖子上，你看他是什么样子呢？经历了四朝五代，一代一代不同的状态，对他的态度也不一样，对佛教的态度不一样，有冷有热，那么他面对着这个环境的变化，什么态度呢？你可以看他的传录，一生中就是那种身心泰然的状态，这就是定力。

我们要修行就要让自己有定力三摩地。入到三摩地里面，让我们时时事事处处都处于身心泰然的状态。顺也泰然，不顺也泰然；健康也泰然，不健康也泰然；吃饱也泰然，饿肚子也泰然，这才是修行的状态。所以不受世间这个风吹草动的影响。这完完全全的指的末法时期这种混乱的状态，让我们能够真正以三摩地来应对。

所以我们一定要把这个东西都联系到实际，时代的实际，社会的实际，环境的实际，家庭的实际和你个人的实际。无论什么状态，我们都要入到三摩地里头，使自己身心泰然，这才叫做道。这不是说的，你们要好好体会的。

我就看，通过工地我就看，这个功，有功没功，有道没道的表现。你比如铺个地，这铺了好几次了，有的就铺的好，有的就铺不好。让他改，改一次还不行，改一次还不行，再改一次还不行。这就是功夫吧？同样铺个地，人家能铺好，你就铺不好。我们大家都写字，人家能写好，你就写不好。人家那个字就漂亮，你那个字就歪歪扭扭的，像个楞四高，像个二福女。以此为例看功夫。

我们修道还是功夫。这更加具体，一个修道的人有没有功夫，这是我们成败的关键。所以你看大的高僧那个入三摩地的状态，你任何人都比不了。他绝对不会受到周围环境的影响，就是在三摩地中生活、修行、生存、了生死。

处于身心泰然的状态，这是对我们大家的要求。所以我们不管修哪个法门，要入三摩地，你自己感觉到你进入身心泰然的状态了，那就说你开始进入道了。如果你连个身心泰然都做不到，什么是道？那就是上不去嘛！佛教是非常实在的，所以我们大家要真正把这些东西落实到自己身上。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年08月10日

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