6.身心清净即为清净道场

一、无相修行得身心清净

我们持了《楞严咒》真正进入空性的实相，我们所犯的过错，不清净就会变为清净，那么诸佛会加持我们，龙天都护佑我们，这些我们要很清楚。

所以这里，必须是通过自我的净化，而得到诸佛的加持，龙天的护佑，达到耳根圆通法门闻性的开发和《楞严咒》这个磁场的强化。这些地方我们要都很清楚，都要跟自己的实际联系起来，我们学佛就可以在现有的基础上大踏步地往前走。

【设著不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道，功德无有异也。】

这个更是指的我们现在。我们现在末法时期的众生真正建立一个坛，前面已经讲过了，建立一个坛是不可能的。一个是我们没有那个条件，一个是我们没有那个福德因缘。但是作为修行来讲，建一个清净的坛，就说清净的道场，这是非常重要的。

这很简单，就像一个学校一样，你是个好学校，你就能够教出好学生来，把好学校变成一个坛来理解。我们寺院也是，一个正法道场就相当一个坛，就可以弘扬正法，就可以修持正法，使四众弟子真正得到利益。

那么建立一个清净的坛，就是要内外清净。严格的坛，像前面所讲的那一套设施，我们做不来，但是我们要进入心清净，环境清净。比如我们寺院现在就是向这个方面努力，使我们这个寺院变成一个园林式的寺院，这是我现在想的，到处鲜花，到处是清净不染，到处是一种干净，让人产生好的感受的环境状态。

所以，坛就是指的环境清净。这跟你家里一样，你家是个好的家庭，你的家必然是清净的。你家不是个好家庭，你就娶了个二福女，哎呀，那个家又臭又乱，进去一片混乱，你说你这种情况下，你怎么修行呢？环境乱、心就乱，心乱、环境就乱，是不是？心境合一，心跟境是一致的。这些地方，我们都要变为实际。

那么这里又指的我们穿的衣服，说你穿的衣服跟现代，这是一个明显的说法。你可以穿破的，你可以穿旧的，但是你必须干净。不是现在赶时髦的，宽裤腿儿、短裤腿儿、露肚脐眼儿、一会儿高、一会儿低、一会儿红的、一会儿绿的，不是这样的，就不是让你追求这个衣的时髦。

纵然是你穿的不净的、破的衣服，但是你心清净，你心跟《楞严咒》的空性合一，你心跟耳根圆通法门的反闻闻自性的这个自性合一。下面就是这样，“一行一住，悉同清净”。你跟空性合一，你修的是无相，你修的是无住。这里面是关键，你进入无相无住就是清净。

比如，这个无相，首先要修无我相。修行，我们现在不管修哪个法门，比如我们现在的茶禅会，我现在只是讲了调气，下面要讲调身、调心、调饮食、调睡眠，都很具体，它都是一个清净的法门。

比如现在讲的是身，你要调你的身，使你的身体变成空。这就是每天大家都念的《心经》，“色即是空，空即是色”，把这句话变成你自己，你这个色壳子是空的。色是指你现在这个身体、这个肉身，你这个肉身就是空的，所以叫色就是空；空就是色，那么你这个色壳子又是在空中产生的，一会儿就没了。所以你要进入清净，你必须进入观身空寂，这是马上要做到的。

你观你的身空，色就是空，就是清净。如果你这个身体不观空，你念念是我，那你不可能进入清净。所以我们可以看到，现实生活中不管出家、在家的人，我相重的人烦恼重，出家也这样。你看吧，他烦恼很重，这就是我相重，时时考虑着我和我的观念，不可侵犯，那么这就不可能进入清净。所以念佛也不可能进入一心不乱，你有我，你怎么能够进入一心不乱呢？无我才能进入一心不乱，是不是？

打坐你不可能明心见性。你有我这个色壳子，这个色是心，这个色是性，这个心跟性，是在色壳子里面的永恒的、不生不灭、不垢不净、不增不减的那个自性。你守着你这个色身的我不可侵犯，守着我这个妄想，贪嗔痴这个妄想不可逾越，那你能进入清净吗？那你打坐能够明心见性吗？你持咒能够三密相应吗？不可能。

所以这里的深刻意义在这里，你必须进入身清净、心清净，这前面贯穿的都是这个。心清净就是真心——妙明真心，身清净就是如来藏性——我身上的自性。

二、无相修行落实在当下

所以，你不管穿的破也好、烂也好，你只要进入身心清净，你一言一行、一举一动，就是一行一住，悉同清净，这是马上要做的。佛教的修行难就难在这个上面，让你进入真心，离开妄心。刚才我讲了，妄心存在，你观着它，它就离开了。妄心离开，妄去真存，那么真心就显现了。破我相、破我执，那么真心就显现了，所以就能够进入一行一住的清净，明白吗？

这是让你现在就做的，难就难在这里。念佛也是让你一行一住清净，打坐也是让你一行一住清净，持咒还是让你一行一住清净，行住坐卧都清净。明白吗？这是让我们当下就做的。不管你修哪个法门，现在我们每个人修一个法门，地藏也好、观音也好，都是为了这个。念哪部经一样，持哪个佛号、菩萨号一样，念哪个咒一样，都是为了我们进入一行一住，行住坐卧清净。所以法无高下，是法平等，都是解决这一个问题。明白吗？

在这种情况下，我进入无我相、无我执，跟空性合一的状态，最主要是跟耳根闻性合一、安住在耳根闻性上，就可以进入这种状态。

持《楞严咒》，那么“纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道，功德无有异也。”这就说你的清净不是道场决定的，也不是设坛决定的。你只要进入空性，那么你自身就是一个道场，自心自身就是一个坛场，我的身心就是清净的坛场，我的身心就是清净的道场。明白吗？

所以这个地方就把有相的道场，有相的坛场，变成无形的我的无相、无住、无执的状态下的清净，跟《楞严咒》合一，跟宇宙合一。所以跟设坛，跟进入道场的功德是没有区别的。这里面根本强调就是让你自心进入清净，自身进入无相的清净，自心进入无妄念的清净，那么自己就变成了真正的坛场，自己就变成了真正的道场，你要明白这个。

所以真正的坛场是我自己，真正的道场是我自己，明白吗？不是现在这个状态，追求大，大寺院、大道场、人山人海，怎么花、怎么美，搞的那个样子，不是这样的。这跟现在的这个末法时期的状态完全相反的，这就是释迦牟尼佛针对末法时期的这个不清净的状态，而讲的这一条。明白吗？

所以修行不是形式的、外在的，更主要是通过外在的清净，进入自身的清净，使自己的心少妄念，无妄念，变成真心；使我的身，有色的身变成无相的法性生身。我的身心就是真正的坛场，我的身心就是真正的道场。修行就是为了使我自己变成真正的空性的、实相的道场。这不就跟诸佛合一了吗？这不跟如来藏性合一了吗？这不就成了最高级的生命了吗？明白吗？

这些地方我们大家都要非常清楚，一切都要落实在我们现实生活中，而且这些都是跟现实，释迦牟尼佛看到末法时期的状态相联系的。

好，我们就讲到这里，阿弥陀佛。

^上明^下仰法师宣讲

2025年6月29日

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