1.理事圆融，建立清净道场

 

一、理道场和事道场

我们接着上一次往下讲。

【佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地。】

各位，这一段儿很重要，涉及到我们每个人如何建立一个清净道场。寺院是一个道场，如何进入清净？这是我们参考的内容；特别是你的家庭的供佛，要建立一个道场，许多人问：“师父啊，我这摆的对不对呢？我应该怎么做呢？”这个道场。

现在讲的就是释迦牟尼佛在世的时候，建立道场的具体规矩。明白这个以后我们就可以参考，无论寺院的道场也好，家庭的道场也好，参考这个建立道场的庄严的状态，能做到多少算多少。所以这一节呢很重要。

各位，这里建立道场的核心内容，从理上讲，就是修持耳根圆通法门。这个要很清楚。道场分两部分，从理道场到事道场。那么这里建立道场，从理上讲，就是告诉我们修耳根圆通法门。比如我们寺院就是遵循《楞严经》的教导，我们寺院“法遵楞严”，我们修行都是以耳根圆通法门，为根本教义而修行的，所以我们寺院一切都是遵循佛的教导而立的。所以这个道场从理上讲，就是要我们修耳根圆通法门。这包括你现在听了《楞严经》，你在家里那个道场，就是修耳根圆通法门的道场。明白吗？那么你这不就很有遵循了吗？我这个道场依照《楞严经》释迦牟尼佛的教导，我这个道场从理上讲，教理上讲，我是修耳根圆通法门的。

从事上讲，就是如何布置，让这个道场，在事上面是一个适合《楞严经》所讲的耳根圆通法门的环境。佛门是中道，理事合一。我们大家都在事中修行，事中生活，事中工作。你那个环境就是事，那么你所处的环境，怎么跟你从理上认定一门深入修耳根圆通法门合一，这叫理事圆融。理不碍事，事不碍理，理事合一，才是真正的佛法。这个大家很清楚的。

末法时期，所以是末法，就在于理跟事脱节了。比如有的就强调理，专一强调理，在事上面就跟理不相应。比如念一句阿弥陀佛，念一本《无量寿经》就成功了。这是光理上吧？那么事上呢？你按照《楞严经》的教理，事理圆融呐，你光偏在一个理上，我们生活在这个世界上面的事里面，那么这个事应该跟理是一致的。这就说你做的事，跟你念的佛、念的经，应该是一致的；你那个环境，应该是跟你念的佛、念的经一致的。是不是这样的？

你念经、念佛，事上面你不按“清净”二字去做，甚至是杀盗淫妄贪嗔痴。比如现在许多人虽然心里念佛，行为上是追求的名跟利，是不是这样呢？这就是末法时期佛教正法越来越弱，邪法越来越强。那么光在理上去做，好多人都是在理上做，念佛、打坐、持咒，但在事上呢，三业清净，思维要清净、语也要清净、行动要清净，环境要清净，是不是？这样的话，理跟事就合一了。就说你念佛念经跟你的所作所为是一致的，如果分离了，那就不是佛法。是不是这样呢？

所以这一段很重要，我们真正明白，正法是理事圆融，理不碍事，事不碍理，理跟事是一码事，理离不开事来表现，事离不开理这个规矩，遵循这个理的规矩而行事。这就是我们的人生，这就是我们的道德，这就是我们所走的修行正法的道路。如果脱节了，理是理，事是事，那么就不是佛教，那么就是邪教，就是魔教。是不是这样呢？这一段很重要，我们大家，真正要从这里面体会到，这个事跟我们要修的耳根圆通法门这个理，合一才能成功。

这个道场，就包括两部分，一个从理上，这里讲的是要修耳根圆通法门，一门深入；从事上讲，就是现在讲的具体这个事，这个环境怎么造就一个清净。这个清净的环境，跟你心里修耳根圆通法门这个实相的清净，内外清净，理事圆融，才是真正佛教，才能够成功。所以这部分我们不能光看一看，念一念，真正要指导我们建立自己的那个道场，我们这个道场能做到什么程度，尽量做到什么程度，但是精神不变，核心内容不变，从中间我们要真正得到启发才行。

所以这里每一个事都是表现着道。比如这里面所有的事是八，八是表示八正道，用八正道来规范你的行为，这就是事，你看好多都是八。这就说我们修耳根圆通法门这个理，必须以事上的八正道而去指导我们的修行。如果你失掉了八正道，你跟耳根圆通法门就分离了。里面还有十，十种东西，十是表示十波罗蜜，一会儿具体我们来讲，都是事。

所以这里面建立道场，核心是修耳根圆通法门，这是理。在环境的布置上是事，我们的身口意三业清净，跟耳根圆通法门这个清净合一，才是真正的修行，明白吗？

二、发扬“雪山大力白牛”精神

下面看，“佛告阿难：若末世人愿立道场”，这就是包括我们大家，就是我们大家每一个人，我们大家就是末法时期的修行人。我们想建立道场，大家想不想呢？我们修行就想建立一个道场呐。所以这里直接指导，愿意建立道场，因为一切事情是以愿为先。你不愿意建立道场，当然你就谈不上修行，你现在要是个真正的修行人，你必然是首先要愿意建立一个清净的道场。

比如大家来我们寺院，觉得很清净，这是我们大家共同建立的一个清净道场。反过来有人说了，师父呀，我一回家就烦，那你那个家就不是个清净道场。是不是？现在你不只是寺院，你的寺院是个清净的道场，那么你那个家庭更要是一个清净的道场。出家人常年住在这个寺院，你在家人多数时间是住在那个家庭的道场。所以，如何使你那个家庭的道场清净，这是很重要的。所以这里面儿就告诉大家，末法时期这个世界上的修行人，要建立道场，愿意建立道场，这是两个方面的内容。

“先取雪山大力白牛”，雪山，清净。大家到了冬天，那个雪，白、干净、清洁、清净、庄严。大白牛，不光是清净、庄严、安详，而且有力。所以在印度对牛是非常恭敬的，所有的牛，在街上自由行走，到哪里都是，大家都把牛当作神来对待，特别是白牛，那就更受到尊重了。我昨天看那个微信上说，泰国的国王跟皇后，牵着两头白牛，去祈祷春天风调雨顺、百业兴旺。你看，现在有条件的地方，南方就是以白牛来代表事的清净、庄严、安详这个道。

我们由这个引申，我们寺院虽然没有大白牛，你的家庭也没有大白牛，你应该是有一个大白牛的精神。所以你看我们，不停地在把这个道场搞得非常清净，你看虽然我们不大，但是天天在庄严这个道场。就是这里体现一个大白牛跟雪山的清净、庄严、安详的气氛。让我们大家一来就融入这个清净，是不是这样？现在我们寺院，能够体现出来这个清净，这就是“雪山大白牛”精神。学佛要真正理解它的内涵，所以在这里面我们通过雪山跟大白牛，要庄严成清净、安详这么一个道场。

“食其山中肥腻香草”，大白牛代表修道，代表道的清净，清净来自于哪里呢？来自于山里的香草，雪山里的香草。清净不清净呢？干净不干净呢？那比我们现在的蔬菜，污染的蔬菜要好多了吧？它必然是非常清净，非常干净，非常有营养的状态。那么这个香草，代表正法。我们要成为一个庄严、清净的修行人，在这个清净的道场里面修大力，像白牛一样的大力，就要食肥腻的香草，肥腻的香草就是指的正法。

再具体地讲，就是讲的耳根圆通法门，耳根圆通法门就是肥腻的雪山里的香草，就能够让我们每个人像白牛一样，产生大力的清净，大力的庄严，成为一个真正的修道人。是不是这样呢？所以这就说，你要想修道，你离不开清净二字，心清净、语言清净、行为清净，修行耳根圆通法门，使你的家庭环境变成一个清净的道场。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年5月11日

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